이번 이야기의 내용은 책

　

이번 이야기의 내용은 책 <옛날에도 일요일이 있었나요? (민 병덕 편저, 서운관, 1996 년, p 351)>를 중심으로 역어나가려 한다. 이 책에는 우리의 옛 풍습에 대해 많은 이야기가 있다. 그 중 과거 시험과 배움에 대한 이야기만을 모았다.

※ 과거 시험; 과거는 소과와 대과(문과)로 나눈다.

◎ 소과(小科) 초시[지방에서 시험 봄]에 합격한 후 서울에서 소과 복시를 본다.

[임성삼의 주(註); 여기만 합격한 사람은 일생 '초시'라고 불린다. 홍경래는 상당한 자신이 있었으나 이 초시에 실패하여 난을 일으킬 마음을 가지게 된다.]

소과 복시(서울); 합격자에게 진사[100 명], 생원[100 명]의 칭호를 준다.
3 년마다 2월 예조에서 시행하였다.
합격자에게는 백패(白牌)를 주고 희망할 경우 성균관에 입학할 수 있었다.

[참고로 브리태니커에는 소과복시에 대해서 다음과 같은 내용이 있다.

생원시는 유교경전에 관한 지식을 경서(經書)와 사서(四書; 논어, 맹자, 대학, 중용)로,

진사시는 문예창작에 관한 재능을 시(詩)와 부(賦; 시와 산문의 요소들을 결합한 한문 문체의 하나)로써 시험했다.

(임성삼의 주(註); 우리가 아는 유명한 분 중에서 생원시에 합격하고 대과를 보신 분도 많이 있다. 시를 시험 보는 진사과에 응시하기 위하여도 4서(四書)와 역사책을 많이 읽어야 했다. 진사 시험 문제인 시와 부의 제목에 4서나 역사책의 내용이 주로 나왔기 때문이다.)

조선시대의 진사시와 생원시는 고려의 것을 이어받았으나, 내용은 약간 달라졌다. 조선 건국 직후 정도전이 정책을 주도했는데, 그는 사장[시와 문장]을 배격하고 경학(經學) 중심의 유학을 장려하기 위하여 이전의 폐습을 제거한다는 명목으로 진사시를 혁파하고 생원시를 성균관 입학시험으로 정했다.

1393년(태조 2)에 감시(진사시)를 실시한 바 있으나, 곧 진사시를 혁파하고 생원시만을 계속 시행했다. 태종대에 정도전이 제거된 뒤 경학과 아울러 사장[시가(詩歌)와 문장(文章)]도 공부해야 한다는 주장이 높아짐에 따라 1438년(세종 20) 진사시가 복구되었고, 1444년에 혁파되기도 했으나 1453년(단종 1)에 다시 복구되었다. 이와 같이 조선 초기에는 생원시를 진사시보다 중요시했으나, 후기에 이르러 진사시가 오히려 중요시되었다. 응시자는 생원시와 진사시 중에 하나를 택하기로 되어 있었는데 양자에 모두 응시할 수도 있었다.

시험일자는 초시(初試)와 복시(覆試) 모두 마찬가지로, 첫날에 진사시를 행하고 1~2일 뒤에 다시 생원시를 실시했다.

시험과목으로는 생원시가 오경(五經)과 사서(四書), 진사시는 부(賦)와 시(詩)로 각각 2과목씩이었다. 〈경국대전〉에 의하면 진사시와 생원시는 각각 2과목을 다 보기로 되어 있었으나, 후기에는 양자택일하게 했다.

생원진사시의 시험장소는 초시를 한성과 각 도에서, 복시를 한성에서만 실시했다. 이중 한성에서의 초시인 한성시와 복시는 1소(所)와 2소로 나누어서 실시했으며, 지방에서의 초시인 향시는 각 도별로 좌우 또는 남북으로 나누어 실시했다.

시험문제는 초시와 복시 모두 각 시험장소에 따라 달랐으며, 시험일시는 정기시험인 식년시의 경우 초시는 식년의 전년 가을에 복시는 식년의 봄에 실시하는 것이 원칙이었다.

초시와 복시의 사이에 중간시험이 있었는데, 모든 응시자는 〈소학 小學〉과 〈주자가례〉에 대한 강(講; 배운 글을 외는 것)시험을 보아야 했으며, 향리 출신일 경우에는 사서와 일경에 대한 강시험이 추가 실시되었다.
이에 실패하면 복시를 볼 수 없었다.

[임성삼의 주(註); 이 강이라는 것은 시험관이 한 구절을 불러주면 그 뒤의 문장을 이어 계속 외는 것이다. 사서가 아니라 <소학>과 <주자가례>를 외도록 한 것은 특별한 의미가 있다. 이 두 가지 책은 인간으로 살아가는 실제적인 방법을 내용으로 하고 있다. 관리가 될 사람이 가져야 할 인간적인 소양을 필수로 하고 있었다고 생각해야 한다.

조금 이상한 이야기이나 <소학 小學>이 사서 중의 하나인 <대학 大學>보다 글도 어렵고 내용도 복잡하고 많다. 나의 생각으로는 대학보다 더 철학적으로 깊다고 느껴진다.

공부하는 방법으로도 대학을 읽고 소학을 읽는 것이 쉬우리라고 생각한다. 조광조를 중심으로 한 신진 사대부는 소학을 가장 중요한 책으로 생각하고 실천하는 학파였다. 이 학파의 어떤 분은 30 살까지 다른 책은 공부하지 않고 소학만을 읽고 또 읽으며 실천하려고 하셔서 "소학 동자(童子)"라는 별명을 얻었다고 한다.]

복시의 시험과목은 초시와 같았다. 복시의 시험관은 의정부와 6조의 관리 중에서 임명되었는데 각 소마다 종2품 이상 2명, 정3품 이하 3명이 파견되었으며, 감찰 1명이 감시관으로 참여했다. 초시의 합격인원은 한성 및 각 도별로 배정되어 있었는데, 〈경국대전〉에 의하면 생원·진사의 수가 각각 한성 200명, 경기도 60명, 경상도 100명, 충청도 90명, 전라도 90명, 강원도 45명, 황해도 35명, 평안도 45명, 함경도 35명이다. 그 수는 각 지역간의 균형을 고려한 것이라고 짐작된다.

복시에서는 생원 100명, 진사 100명을 뽑았다. 합격자는 등급이 매겨져 1등(等)은 5명, 2등 25명, 3등 70명으로 정해졌고, 수석은 장원(壯元)이라 불렸다. 합격자의 결정과 발표는 초시일 경우 한성의 양소와 각 도에서 각각 행했으며, 복시는 양소가 합동으로 했다. 복시 출방 후에 최종합격자에게 국왕이 백패(白牌：합격증)를 수여했다.

조선 초기의 생원진사시는 관료후보자를 선발하는 문과(文科)에 나가기 위한 예비단계로서, 이에 합격한 생원·진사는 성균관에 들어가 원점(圓點：성균관·사학에 재학중인 유생들의 출결석표인 到記에 찍던 점, 하루에 한 점) 300점을 따면 문과에 응시할 수 있었다. 그러나 후기에 오면서 문과에 뜻이 없거나, 문과를 단념하여 생원·진사 그 자체를 목적으로 하는 이들이 생원진사시를 택했다. 그들은 하급관직을 위해서나 관직에 관계없이 사류(士類)로서의 지위를 공인받기 위해 응시했던 것으로 보인다.]

[여기부터는 브리태니커에서 벗어나 다시 본문이다.]

◎ 성균관; 유일한 대학이었다.
3 년에 한 번 200 명 선발하였다. 전원 기숙사 생활을 하였으며 학비, 숙식비 등이 완전히 면제되었다. 경비가 많이 들어 영조 때는 정원 120 명으로 감축되었다. 조선 말기에는 다시 100 명으로 줄었다.

공부하는 과목은 다음과 같았다.
대학; 1 개월 중용; 2 개월 논어, 맹자; 각 4 개월
시경, 서경, 춘추; 각 6 개월 주역, 예기; 각 7 개월
(합; 39개월)
[임성삼의 주(註); 이번 학기에 내가 소개한 대학, 중용, 논어의 반(半)은 성균관에서 공부하던 기간으로 환산하면 5 개월이 된다. 이번 시험이 끝나면 위의 세가지 책 소개를 다시 한 번 읽어보기 진심으로 바란다.]

[임성삼의 주(註); 여기서 공부하는 사람들은 소과 복시(覆試)를 통과한 진사나 생원이었고, 그들은 위의 4 서 5 경을 거의 배운 사람들이었을 것이라고 생각된다. 그 사람들을 대상으로 다시 4 서 5 경을 깊이 공부시켰다. 우리 선조가 사서 5 경을 얼마나 귀중하게 생각했는지 알 수 있다.

이런 기준에서 생각하면 이 시대 서양의 대학 공부도 크게 다르지 않다. 그리스어는 일리어드, 오디세이와 플라톤의 대화편, 그리고 아리스토텔레스의 작품이 주를 이루었다. 라틴어로 되어있는 몇몇 희곡과 법률 그리고 종교적인 저술이 추가된다.]

앞에서 나온 바와 같이 이 39 개월 중 300 일 이상만 출석하면 문과(대과)에 응시할 자격이 생겼다. 매우 후한 출석 제도이나 방학이 없었고 성균관에서는 일요일도 없었다는 것을 감안하여야 한다. 물론 개인적인 공부를 중요시 한 면도 있다.
다음에 나오는 것 같이 조선시대에도 관공서에는 공식적인 휴일이 있었으나 <조선 실록>을 읽어보면 왕이 공적인 일을 처리하지 않은 날이 한 해에 하루도 없다. 놀라울 뿐이다. 세종대왕 같이 계속 쉬지않고 정사를 처리한 분이 여러가지 병에 걸리신 것은 당연하다고 생각될 정도이다.]

성균관에서의 시험 평가;
일일(日日) 고사, 순(旬)말 고사, 월말 고사, 학년말 고사
[임성삼의 주(註); 그 당시의 성균관 학생도 이 시험을 다 보려면 상당히 어려웠을 것이다. 그날 배운 것을 시험보고, 열흘에 한번씩 고정적으로 시험보며, 또 월말에 시험을 보고, 학년말 고사를 또 보았다.]

학년말 고사는 매년 3 월 3 일과 9 월 9 일에 보았다.

[임성삼의 주(註); 서당에 다니신 나의 아버님께서는 다음과 같은 방법으로 배우셨다고 한다.

(참고로 1928 년에 태어나신 아버님께서는 우리나라 나이로 4 살에서 5 살까지 서당을 다니셨고, 6 살에는 서양식 유치원을 다니셨으며, 7 살에 초등학교에 입학하셨다. 그 후 평양의 평양고등보통학교(평고, 혹은 평양고보)를 나오셨다. 이 학교 동기(同期)로는 연세대 김동길 前교수, 조순 前서울시장이 있다.

이 분들이 우리나라 중등교육의 첫 세대는 아니다. 나의 할아버지께서도 역시 평양고보를 나오셨다. 할아버지의 절친한 친구로는 "상록수"를 쓴 심훈이 있으셨다고 들었다. 심훈은 1919 년 삼일운동으로 경기고보에서 퇴학당하셨다. 1980 년대 말에 돌아가신 나의 외할아버지는 평양의 광성고보를 나오시고 삼일운동에서 일본 경찰에 쫒기다가 2 층에서 뛰어내려 다리가 부러지셨었다.

외할아버지는 6.25 때 피난을 나오셔서 서울에서 사셨다. 80 세가 넘으시자 북한에 두고온 막내 아들이 보고 싶으셔서, 매일 저녁 해 질 무렵에는 휠체어를 타고 동네 입구에 앉으셔서 이북의 아들을 한없이 기다리셨다고 한다.)

서당은 사철을 가리지 않고 해가 뜰 때 시작하여 해가 지면 끝났다.
천자문을 시작할 때 첫 날은 처음 8 자(천지현황(天地玄黃) 우주홍황(宇宙弘黃))의 쓰는 방법과 각 한자(漢子)의 뜻, 그리고 문장의 뜻을 알려준다. 하루 종일 이것만을 외운다. 집에 가기 전에 그날 배운 8 자를 선생님 앞에서 외운다. 만일 못 외우면 집에 가서 저녁을 먹은 후 다시 서당에 와서 계속 외어야 한다. 둘째 날 시작할 때 선생님 앞에서 첫 날의 8 자를 외우면 다음 8 자로 나아가고 만일 못 외우면 그날은 다시 처음 8 자를 반복한다. 처음은 쉬우나 천자문을 끝나는 날은 처음부터 다 외어야 한다. 1000 자를 하루에 8 자씩 외는 것이니 이론적으로는 125 일에 끝나야 하나 실제로는 일년이 걸리는 학생도 있다.

이 방법의 장점은 철저한 능력위주의 교육이라는 데 있다. 만일 서당에 30 명의 학생이 같은 날 입학한 경우에도 각자의 능력에 따라 책 한 권을 마치는 시기가 모두 다를 수 있다. 능력이 없는 사람은 스스로 자기 능력을 알게 되며, 능력 있는 사람끼리는 더욱 경쟁이 되는 체제이다. 만일 천자문을 세 학생이 모두 125 일만에 마치면 제비를 뽑아 장원을 정한다. 세 학생의 집에서는 모두 떡을 해서 서당에 가져와 책을 마친 것을 축하한다. 장원이 된 학생의 집에서는 다른 학생보다 약간은 더 나은 음식과 선생님의 약주(藥酒)를 부담한다.]

[조선 시대의 모든 관공서의 근무시간에 대하여 다음의 기록이 있다.] 책 223 쪽

출근은 오전 5 시에서 7 시 사이인 묘(卯)시에 했으며 퇴근은 오후 5 시에서 7 시 사이인 유(酉)시에 했다. 그러나 날이 짧은 겨울에는 근무 시간이 많이 단축되었다. 출근 시간은 묘시에서 진시로 늦추어지고, 퇴근은 유시에서 신시로 당겨졌다. 따라서 겨울철의 근무 시간은 여덟 시간이었다.

[임성삼의 주(註); 다시 말하면 해 뜰 때 시작하여 해 질 때 마쳤다는 것이다.]

[덧붙여 휴일에 대하여 이 책 222 쪽에 다음과 같이 적혀있다.]
일요일제는 1894 년(갑오개혁)부터 쓰기 시작했으며 그 이전에는 없었다. 그렇다고 일 년 내내 일만 하지는 않았다. 고려, 조선시대에도 오늘날과 똑같이 한 달에 다섯 번 정기 휴일이 있었다.
요즈음처럼 일요일이 따로 없었지만 음력으로 매달 1 일, 8 일, 15 일, 23 일, 그리고 달을 가르는 절기(입춘, 경칩, 청명, 입하, ...)가 드는 날이 정기 휴일이었다.
그런데 이 절기 절입일은 태양력으로 계산이 되기 때문에 잘하면 연휴가 되기도 하고 또 못하면 겹치게 되어 관리들은 새해가 되면 서운관(왕립 천문 연구소)에 몰려가 연휴가 며칠이나 되나 세어 보기도 했다.

성균관에서의 성적은 "대통(大通), 통(通), 약통(略通), 조통(粗通)"으로 구분하였다.
[임성삼의 주(註); 현재의 A, B, C, D에 해당하는 것이라고 생각한다. 단지 F에 해당하는 불통(不通)이 없는 것은 이미 진사와 생원을 대상으로 한 교육이어서인지 모르겠다. A 보다는 <대통>이 훨씬 시원하지 않는가?]

◎ 과거(科擧)란 "과목(科目)에 의한 선거(選擧[즉 선출 選出])"의 약자이다.
과거에는 문과, 무과, 잡과가 있었다.

◎ 문과;
[임성삼의 주(註); 소과를 포함하여 말하는 경우도 있으나 대부분 대과를 말한다.]
대과; 본관(本官)이 될 자격시험
3 차에 걸쳐 시험을 본다(초시(앞의 소과 향시와는 다르고 대과의 시험 절차 중 처음 보는 시험을 말한다), 복시, 전시(殿試; 마지막에 임금 앞에서 시험보는 것))

◎ 응시 자격;
수공업자, 상인(商人), 무당, 승려, 노비, 서얼(庶孼)을 제외한 모든 사람
[임성삼의 주(註); 대부분의 시기에 상당 수의 남자가 과거를 볼 자격이 있었다고 생각한다.]

[임성삼의 주(註); 서양의 양반인 기사 계급은 전쟁에서만 만들어졌다. 그 이외에는 기회가 없었다. 그러므로 시험을 보아 높은 관직에 취임하는 경우는 없었다. 독일에서는 1 차 세계대전에도 육군의 모든 장교는 기사 계급 출신이었다. 그들이 전쟁에서 많이 죽은 후에야 독일의 계급이 조금 변화하였다. 영국도 거의 같다.
프랑스에 유학할 때 그 사람들에게 우리의 과거 응시 자격, 즉 나라의 일을 담당할 수 있는 권리가 958 년 이후 거의 모든 사람들에게 있었다는 것을 알려주면 대단히 놀란다. 프랑스는 1789 년 대혁명 이후에 평민의 정치 담당 권리가 이루어졌고 그것이 유럽에서는 가장 빠른 것이라고 한다.]

◎ 과거 시험 문제;

시(詩)

송(頌; 임금이나 충신의 공덕을 그리는 글)

책(策; 정치에 대한 대책)
[임성삼의 주(註); 마지막 과정인 임금님 앞에서 보는 전시(殿試)에서는 이 책(대책)이 매우 중요하게 여겨졌다. 시(詩)로 자기의 정서(情緖)를 나타내는 것을 진사(進士)의 요건으로 그리고 대과의 기본으로 삼았다. 그러나 임금님 앞에서 보는 시험은 다음과 같은 철학이나 실제적인 문제로 검증하였다.]

책(策)의 문제(問題); 하늘의 이치는 알기도 어렵고, 또한 말하기도 어렵다. 해와 달이 빛나고, 낮과 밤이 길어졌다 짧아졌다 하는데, 무엇이 그렇게 만드는 것인가?
[임성삼의 주(註); 우리가 보기에는 약간 이상한 문제이다. 이 문제가 출제되었을 때 장원한 사람이 전에 소개한 율곡 선생님이었다. 율곡 선생님의 답안은 조선시대 전체에 걸쳐 가장 뛰어난, 그리고 보존될 가치가 있는 답안으로 간주되었다.

이 답안을 읽어보았으나 나의 학문으로는 잘 이해하지 못하였다. 그러나 역시 장원급제를 하신 성삼문, 신숙주 등 여러 분의 답안지와 비교해 보았더니 율곡 선생님의 답안이 가장 정밀(精密)한 답안이었다는 것을 느낄 수는 있었다.]

책(策)의 문제(問題); 국가에서 인재를 등용하자면 어떻게 하여야 하나?
[임성삼의 주(註); 간단히 적으면 위와 같으나 실제(實際) 문제는 대단히 복잡하다. 위의 문제를 여러 항목으로 나누어 하나, 하나 정밀하게 대답하도록 되어있다. 다음에 나오는 모든 주제도 마찬가지이다.]

책(策)의 문제(問題); 국방을 위해 난공불락의 요새를 구축하는 방법은?

책(策)의 문제(問題); 양병(養兵; 병사를 기르는 것)의 방법은 무엇인가?
[임성삼의 주(註); 위와 같이 문과의 선비를 선발하는 시험에도 국방과 병사에 대한 것을 많이 물었다. 위에 말한 것과 마찬가지로 질문이 매우 자세한 것을 간략하게 줄인 것이다.]

책(策)의 문제(問題); 무민(撫民; 어루만질 무, 백성 민, 백성을 위로하며 편안하게 함)이란 무엇인가?

책(策)의 문제(問題); 농업을 진흥시키는 방법은?

책(策)의 문제(問題); 법(法) 제정의 요체는 무엇인가?

책(策)의 문제(問題); 모든 사람이 성곽(도시)를 떠나 흩어져 버리니 만 백성이 앙모하게 하는 방법은 무엇인가?
[임성삼의 주(註); 임진, 병자란 다음의 민심을 수습하기 위한 방책을 과거에서 물은 것 같다.]

책(策)의 문제(問題); 가정의 안정을 기하는 방법으로는 무엇이 있는가?
[임성삼의 주(註); 지금 미국과 서구(西歐)에서 가장 필요한 질문인 것 같다.]

[임성삼의 이야기; 위와 같은 문제와 요즈음의 행정고시 문제를 비교해 볼 필요가 있다고 생각한다. 작은 여러 법 조문에 대한 질문을 하는 요즈음의 행정고시 문제가 과연 지금 시대에 필요한 관리를 뽑는데 적절한지, 혹은 위와 같은 넓고 포괄적인 문제로 앞날을 짊어질 사람을 선발하는 것이 나은 방법인지 알고 싶다.]

논(論; 논설식 글)
논의 시험 문제; 정가산[적에게 항복하지 않고 죽은 충신]이 충절로 죽은 것을 논하고, 김일손[홍경래의 난에 항복한 사람]의 죄가 하늘에 닿음을 한탄함.
[논정가산충절사탄김익순죄통우천 論鄭嘉山忠節死嘆金益淳罪通于天; 강원도 영월에서 시행한 향시(鄕試)의 제목이었다.]
[임성삼의 주(註); 책의 실제 시험 문제는 상당히 길지만 시나 논의 문제는 위와 같이 한 줄이다.

아는 바와 같이 김삿갓(김병연)이 이 제목으로 김일손의 죄를 논하여 향시(초시)의 장원을 차지하고 나서 집에 가서 김일손이 자기 할아버지인 것을 알았다. 그 결과 조상에 죄를 지었다고 일생을 삿갓을 쓰고 지냈다. 이러한 글이 논(論)이다.]

부(賦; 여섯 글자로 한 구를 만드는 한시),
예; 준걸(俊傑)과 호걸(豪傑)의 도란 어떤 것인가?
[임성삼의 주(註); 지금의 공무원을 뽑는 시험 문제보다 활기가 있지 않은가?
이런 주제를 시험에서 시로 적을 수 있는 시인(詩人)이 지금은 얼마나 있을까?]

◎ 문과(대과) 합격자; [230]
갑과 3 인
1 등은 壯元(장원)랑, 2 등은 榜(방)眼, 3 등은 담화랑(擔花郞; 이 3등이 왕에게서 꽃(어사화)을 받아 합격자의 머리에 꽂아준다. 그래서 꽃을 담당하는 사람이라는 뜻으로 담화랑이라고 부른다),

을과 7 인,
[임성삼의 주(註); 앞에서 소개한 사가 서거정은 을과의 첫 번째로 합격하였다.

서거정의 필원잡기에는 초시, 복시, 그리고 문과에 모두 꼴찌로 합격한 매우 드문 경우를 경험한 사람의 이름이 있다. 물론 그 사람은 매우 낮은 관직으로 그쳤다.]

병과 28-33 인
모두 40 인
[임성삼의 주(註); 대부분의 기록에는 33 인이라고 되어있다. 즉 문관이 되려면 3 년에 33 인 이내에 들 정도여야 했다. 요즈음으로 생각하면 한 해의 수능시험에 11 등은 하여야 하는 정도였다.

편하게 생각하기 위해 그 당시의 인구가 지금의 1/10 이었다고 생각해 두자.]

이 모두는 붉은 종이에 쓴 합격 증서 "홍패"를 받는다.

과거 科擧 COPYRIGHT (C)한국브리태니커회사, 1999

전 근대 중국과 한국사회에서 관리를 뽑던 관리등용제도.
[임성삼의 주(註); 남의 나라에 기록을 맡기면 이런 짓을 한다. 과거는 시작될 때부터 종료될 때까지 유럽에 비해 매우 또는 상당히 앞선 관리 임용제도였다. 현재의 유럽의 관리 임용제도는 1800 년대 말 우리의 과거제도를 모방한 것이다. 그럼에도 불구하고 첫 머리에 <전 근대>라는 표현을 붙여 과거제도에 대한 나쁜 감정을 유발시키고 있다. 예를 들면 유럽의 "기사 제도"를 설명하는 말의 시작에는 이와 같은 표현을 쓰지 않는다.]

중국

587년 수(隋) 문제(文帝)가 처음 실시했고, 그뒤 수 양제(煬帝)가 진사과(進士科)를 처음 설치하면서 제도화되었다. 당대(唐代)에는 수재과(秀才科)·명법과(明法科)·명서과(明書科)·명산과(明算科)를 증설했고, 측천무후(則天武后) 때 전시(殿試)를 처음 실시하고 무과(武科)도 함께 실시했다. 과거제도는 명대(明代)에 와서 더욱 정비되었다. 3년마다 각 성(省)에서 1번씩 치르는 향시(鄕試)에 합격한 사람을 거인(擧人)이라 했는데, 이들은 3년마다 수도에서 열리는 시험에 응시할 수 있는 자격을 얻었다. 이 시험에 합격한 자를 공사(貢士)라고 불렀다. 이들은 황궁에서 황제가 친히 주관하는 최종시험인 전시에 참가했고, 여기서 3급(갑과·을과·병과) 이상으로 합격한 사람들만 관원으로 채용하였다. 장과합격자는 '진사급제'(進士及第)라는 칭호를 얻었으며, 1등은 장원(狀元), 2등은 방안(榜眼), 3등은 탐화(探花)라고 불렀다. 을과 합격자에게는 '진사출신'(進士出身), 병과 합격자에게는 '동진사출신'(同進士出身)이라는 칭호가 주어졌다. 이들은 한림원(翰林院)의 수찬(修撰)·편수(編修)·서길사(庶吉士) 등의 관직에 임명되었다. 명대의 과거제도는 청대(淸代)까지 이어졌으나 1905년 학교교육을 실시하면서 폐지되었다.
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한국

우리나라에서는 958년(고려 광종 9)에 중국 후주(後周)의 귀화인 쌍기(雙冀)의 건의에 의해서 시행되었다.

고려의 과거제도는 크게 제술과(製述科)· 명경과(明經科)· 잡과(雜科)· 승과(僧科)로 분류할 수 있다. 그 중에서 제술과와 명경과를 중시해서 양대업이라 부르기도 했는데, 전자는 유교사상에 입각한 여러 가지 글을 짓는 시험이었고, 후자는 유교경전을 해석하는 시험이었다. 잡과는 여러 분야의 기술관들을 등용하기 위한 시험이었다. 우선 법률전문가를 뽑는 명법업(明法業), 계산을 전문으로 하는 명산업(明算業), 글씨쓰기를 위한 명서업(明書業), 의학의 의업(醫業), 점치는 것을 담당한 주금업(呪禁業：卜業), 풍수의 지리업(地理業), 그밖에 이속(吏屬)을 선발하는 하륜업(何論業)·삼례(三禮)·정요업(政要業) 등이 있었다. 승과는 승려들에게 승계를 주기 위해 실시했는데, 교종시와 선종시로 나누어져 있었다. 1390년(공양왕 2)에 무신을 선발하기 위해 무과를 설치했으나 실제적으로 운영되지 못한 채 고려가 멸망했기 때문에 없었다고 보는 편이 좋을 것이다. 고려 초기 과거시험에는 예비시험인 학교시가 발달되지 않았는데 이것은 학교제도와 지방제도가 제대로 정비되어 있지 않았기 때문이다. 그래서 중앙의 국학생(國學生：士貢)과 지방에서 천거하는 호족자제(豪族子弟：鄕貢)들이 아무런 예비시험을 거치지 않고 직접 과거에 응시할 수 있었다. 그러나 제도정비가 이루어짐에 따라 각종 예비시험이 생겨나게 되었다. 1024년(현종 15) 각 지방에서 시행하는 예비시험(1차시험)인 향시(鄕試：界首官試)가 생겼는데, 이것을 통과한 자는 개경의 국자감에서 재시험을 보아 합격하면 본시험인 예부시(禮部試)에 응시할 자격을 부여받았다. 또한 귀족관료의 자제들만 입학할 수 있었던 국자감 유생들은 일반 응시자들과 달리 별도의 예비시험을 보았는데, 이를 국자감시(國子監試)라고 부르며, 1031년(덕종 즉위)에 설치했다. 1147년(의종 1)부터 시행한 승보시(升補試)는 국자감이라는 최고의 교육기관 안에서 상사(上舍)에 진급할 수 있는 사람을 뽑는 고시였다. 과거시험 절차를 보면, 초기에는 계수관시에 합격한 향공진사, 개경시(開京試)·서경시(西京試)의 통과자, 관직에 있는 자, 국학생, 사학(私學)인 12도생(十二徒生)들은 본고사의 예비고사인 국자감시에 응시해서 합격할 경우에만 본시험인 예부시(일명 東堂試)에 응시할 수 있었다. 그리고 이를 통과하면 국왕이 주재하는 복시(覆試：親試)를 치렀는데 이것은 예부시 급제자의 순위만을 결정하는 시험으로 상설되어 있던 것이 아니었으므로 많은 한계를 가지고 있었다. 이와 같은 체제는 1369년(공민왕 18)에 이르러 중국 원(元)의 제도를 모방한 향시(鄕試)·회시(會試)·전시(殿試)의 과거삼층제(科擧三層制)로 바뀌었다. 시험시기를 보면, 1084년(선종 1)에는 3년에 1회씩 시험을 치르는 식년시제(式年試制)를 채택했으나 그대로 시행되지 않았고, 수시로 필요에 따라 실시했다. 본고사의 최종시험에 합격한 자에게는 홍패(紅牌)를 지급했다. 과거 시험관을 지공거(知貢擧)라고 하고 합격자를 문생(門生)이라고 부르는데, 양자 사이의 관계는 부자관계와 같아 평생 동안 지속되었으며, 그들 사이에 학벌이 형성되어 출세의 배경이 되었다.

과거의 응시자격은 규정상 노비와 같은 천인들과 불효·불충 등의 큰 죄를 지은 자 및 일부 향리들을 제외한 양인 이상 신분은 누구나 응시할 수 있었고, 응시자 중에서 재능있는 자를 선발하여 등용한다고 되어 있었으나 실제로 지배층 내부에서도 엄격한 신분제한을 가함으로써 일부 제한된 문벌출신만이 합격해서 높은 관직을 차지했다. 특히 좌주(坐主)와 문생 간의 관계는 이러한 조건들을 더욱 더 촉진시켜서 권세가들이 권력을 독점할 수 있게 만들어, 궁극적으로는 통치체제를 문란케 하는 요인이 되었다.

조선시대에도 고려 말기의 제도와 역대 중국 왕조의 시행방식을 고려하여 자기 나름대로 과거제를 채택·운영했다. 조선시대의 과거제는 여러 가지 측면에서 고려시대의 것과 유사했으나 무과를 처음으로 실시했던 것과 승과제를 폐지시킨 점이 두드러진 차이이다. 또한 생원시(生員試)·진사시(進士試)·문과·무과·잡과 등으로 나뉘었고, 정기시와 부정기시의 구분이 있었다.

정기시는 3년에 1회씩 실시하는 식년시를, 부정기시는 필요에 따라 수시로 열렸던 것을 말한다. 생원시는 유교경전의 해석을 위주로 하는 시험이었고, 진사시는 글짓기 시험이었는데, 모두 초시·복시 두 단계 시험으로 각 100명씩 뽑아 생원·진사의 칭호를 내려주고 성균관에 입학할 수 있는 자격을 주었다. 양자를 합해 사마시(司馬試)라고도 했는데, 문과의 예비고사 성격을 지니고 있었다. 문신을 선발하는 시험인 문과에는 원칙적으로 생원·진사가 응시하게 되어 있었다. 하지만 실제로는 전·현직 관료를 비롯해서 일반 유생인 유학(幼學)까지도 응시할 수 있었다. 이렇게 볼 때 조선시대에는 학교와 과거를 분리하여 운영했음을 알 수 있고, 중국의 명·청 시대에 학교시험을 과거에 포함시켜 일원화함으로써 학교를 과거의 준비기관으로 만들었던 것과는 차이가 난다.

문과에는 초시·복시·전시의 3단계 시험이 있었는데, 이중 초시·복시는 초장·중장·종장으로 나누어 시험을 치렀다. 식년시 문과의 최종 합격자수는 33명이었다. 국초에는 그들 사이의 등급을 나누는 방법이 일정하지 않았으나, 1460년(세조 12) 갑과 3명, 을과 7명, 병과 23명으로 확정되었고, 이것이 〈경국대전〉에 법제화되었다.

무신선발시험인 무과는 고려말에 처음으로 도입되었지만, 실제로 처음 실시되었던 것은 조선 태종 때부터이다. 이의 실시는 문무양반의 관료체제가 전에 비해서 상당히 정비되어 가고 있었던 것과 사회발전에 따른 전문인력의 확보라는 점에서 주목되었다. 무과는 문과와 마찬가지로 초시·복시·전시의 3단계 시험을 치렀고, 시험과목은 궁술(弓術)·기창(騎槍)·격구(擊毬) 등의 무술과 병서(兵書)·유교경전에 대한 강경시험으로 구성되었다. 그러므로 과목상으로 문·무를 동시에 시험보는 것이라 할 수 있다. 무과도 최종시험이 끝난 후 성적에 따라 등급을 매기는데, 갑과 3명, 을과 5명, 병과 20명으로 되었다. 그리고 합격자에게는 문무과 모두 방방의식(榜方儀式)을 통해 합격증서인 홍패(紅牌)를 주었다.

잡과에는 역과(譯科)·의과(醫科)· 음양과(陰陽科)·율과(律科) 등의 4종류가 있었다. 이외 상급서리인 성중관원(成衆官員)을 뽑는 이과(吏科)도 있어 1426년(세종 8)부터 시행되었으나 얼마 후 이원취재(吏員取才)로 바뀌면서 잡과에서 제외되었다. 역과는 조선의 대외정책을 수행하는 데 필요한 통역관을 양성할 목적으로 시행되었다. 역과에는 한어(漢語)·몽고어(蒙古語)·여진어(女眞語)·왜어(倭語) 등의 4과가 있었다. 의과는 의무관을 선발하는 것이고 음양과는 천문·풍수지리를 담당하는 자를 뽑는 시험이었는데, 천문학(天文學)·지리학(地理學)·명과학(命課學)으로 세분되었다. 율과는 법률전문가를 뽑는 것이었다. 잡과에는 초시와 복시만 있고 전시는 없었다. 시험과목으로는 각각의 전공서적과 유교경전, 〈경국대전〉을 필수로 했다. 합격자에게는 처음에는 홍패를 주었으나 뒤에 백패(白牌)로 바꾸었다. 문무과와 생원·진사시 합격자에게 국왕의 도장을 찍어 주었으나 잡과 합격자에게는 예조인(禮曹印)을 찍어 주었다. 이는 문무과, 생원·진사시보다 잡과가 경시되고 있음을 보여주는 것이다.

조선시대 과거에 응시할 수 있는 자격에 대한 특별한 규정은 없다. 따라서 법제상 천민이 아니면 누구나 응시할 수 있었다. 그러나 모반죄와 강상죄(綱常罪)와 같은 중죄인의 자손 및 범죄를 저질러 영구히 서용되지 못하는 자, 재가했거나 실행(失行)한 부녀자의 자손, 서얼 등은 과거에 응시할 수 있는 자격을 박탈했다.

임진왜란 이후 사회변동에 따라 통치체제가 흔들리면서 과거제도에도 많은 폐단이 발생했다. 특히 후기에는 빈번한 과거실시로 인해 합격하고도 관직을 받지 못하는 자가 많아지고, 당파 사이에 대립이 행해짐에 따라 성적이나 실력보다 소속 당파나 정실에 의해 합격과 출세가 좌우되는 일이 많아졌다. 이러한 폐단을 근본적으로 없애기 위한 과거제 개혁방안이 실학파, 특히 유형원(柳馨遠)이나 정약용(丁若鏞)에 의해 제기되었으나 채택되지 못했다. 그뒤 세도정치가 행해지면서 모든 관직이 벌열(閥閱)에 의해 독점되어 과거에 합격하고 관직을 얻지 못한 관료예비군만 누적되는 상태에 빠지게 되었다. 이로 인해 과거제는 그 기능을 상실하게 되었다.

이러한 상황하에서 1876년 개항 이후 새로운 문물이 전해져 근대사회로 변모하게 되자 구래의 관리등용시험인 과거를 가지고서는 맞는 신진인사들을 선발하기 곤란하게 되었다. 이에 따라 1894년에 단행한 갑오개혁에서 성균관을 근대식 교육기관으로 개편하며 과거제를 폐지하고, 근대적인 관리등용법을 제정했다.→ 무과, 문과

尹薰杓 글

참고문헌
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사회완충제로서의 과거-이조 북방삼도의 경우 〈종합학술회의논문집〉 : E.W.Wagner, 대한민국학술원, 1975
선초알성문과의 연구 〈신태식 박사 송수기념논총〉 : 이병휴, 신태식박사송수기념논총간행위원회, 1969
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문과 文科

조선시대 문관을 등용하기 위해 실시한 과거.

대과(大科)라고도 한다. 시험을 통해 관리를 임용한 것은 신라 원성왕대의 독서삼품과(讀書三品科)에서 비롯되며 고려 광종대 중국 후주(後周)에서 귀화한 쌍기(雙冀)의 건의로 보다 체계적으로 실시되었다. 문과에는 생원·진사뿐 아니라 원칙적으로는 소과(小科)에 응시해야 하는 유생(幼生)들도 응시할 수 있었으므로 신분상 하자만 없으면 누구라도 응시할 수 있었다. 이러한 규정은 현시(縣試)·부시(府試)·원시(院試) 등 3단계의 시험에 한해서 과거의 응시자격을 준 중국 명·청 시대의 과거제도와는 차이가 있다. 단 천인·공상인(工商人)은 응시할 수 없었으며 죄범영불서용자(罪犯永不敍用者)의 아들, 장리(臟吏)의 아들, 재가(再嫁) 또는 부도덕한 행실을 저지른 부녀자의 아들이나 손자, 서얼의 자손들도 응시할 수 없었다. 그렇지만 준비하는 데 많은 시간과 노력이 필요하므로 일정 규모 이상의 토지와 노비가 있는 사람이 유리했다.

3년마다 1번씩 정규적으로 실시하는 식년시과(式年試科)가 있었으며 보통 과거라 하면 이를 지칭한다. 시험은 초시(初試)·복시(覆試)·전시(殿試) 3단계를 거쳐서 33명을 급제자로 선발했다. 초시에는 관시(館試)·한성시(漢城試)·향시(鄕試)가 있는데 시험은 식년 전해의 9월초에 일제히 거행되었다. 시험을 치를 때는 초장(初場)·중장(中場)·종장(終場)으로 나누어 관시·한성시·향시에 각각 인원을 배분했고, 향시에서는 각 지방별로 다시 인원을 배정했다. 그리고 관시·한성시·향시의 합격자를 식년 봄 서울에 모아 시험보게 하고 그 가운데 33명을 뽑는 것을 복시 또는 회시(會試)라고 했다. 복시에서는 초장에서 사서삼경(四書三經)을 암송시켜 일정 수준 이상에 달한 자를 뽑고, 이들을 다시 중장과 종장에서 시험보아 종합점수를 내어 급락을 정했다. 또 복시에서 선발한 33명을 시어소(時御所)의 전정(殿庭)에서 시험보게 하여 순위를 정하는 것을 전시(殿試)라고 했다. 식년시(式年試) 이외에 나라에 경사가 있거나 왕이 문묘(文廟)에 참배할 때 비정규적으로 실시하는 임시적인 시험이 있었는데, 비정규 문과에는 증광별시(增廣別試)·별시(別試)·정시(庭試)·알성시(謁聖試)·춘당대시(春塘大試) 등이 있었다.

시험의 과목은 초시·복시·전시 모두 유교경전에 대한 지식 및 유교이념에 바탕을 둔 문학적 재능, 논술 능력을 시험하는 것이었다. 즉 사서의(四書疑)·오경의(五經義)는 유교경전에 대한 지식을 측정하는 시험이고, 부(賦)·송(頌)·명(銘)·잠(箴)·기(記)·표(表)·전(箋) 등은 유교이념에 근거한 문학적 재능을 알아보기 위한 것이며, 전시에서 가장 많이 채택되었던 대책(對策)은 유교이념을 기반으로 한 논술능력을 알아보고자 한 것이었다. 이러한 시험과목은 모두 관리의 실무적인 능력의 측정과는 거리가 있었다. 그 이유는 당시의 국가통치가 철저하게 유교이념을 기반으로 덕치(德治)와 교화(敎化)를 표방하는 가운데 행해지고 있어 국가는 관리에게 실무적 능력보다는 유교이념의 구체적인 실현을 요구했기 때문이다.

조선 후기에 들어 과거의 문제가 더욱 커졌다. 즉 정규시 이외에 각종 비정규시가 지나치게 많이 실시되어 해마다 과시가 있거나 심하면 한 해에도 2~3번씩이나 과거가 있었다. 그리하여 과거에 합격해도 관직에 나가지 못하는 사태가 생겨 사회문제가 되기도 했다. 그리고 시험 도중은 물론 시험출제나 채점과정에서 공공연하게 부정행위가 자행되었다. 이는 당쟁과 관련되어 과거가 자기 당파 출신만을 뽑는 수단으로 전락되었기 때문이다. 따라서 집권 당파에 속하지 못한 사람은 과거에 합격해도 관직에 나가기가 힘들었다. 이러한 폐단으로 과거제 자체를 폐지할 것을 주장하기도 했다. 즉 유형원은 과거제를 전면적으로 폐지하고 대신 공거제(貢擧制)를 실시해 학교와 과거를 일원화하고 학교의 우수생을 누진적으로 관직에 천거할 것을 주장했으며, 이익은 과거합일제(科擧合一制)나 5년대비제(五年大比制)를 주장하기도 했다. 결국 과거제는 1894년(고종 31) 갑오개혁 때 폐지되고 현대식 관리등용법으로 대체되었다.

尹薰杓 글

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사마시출신의 방회의 의의 〈사학연구〉 21 : 이홍렬, 한국사학회, 1962

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생원진사시 生員進士試

조선시대 과거시험의 하나.

생원시와 진사시를 합쳐 부르는 명칭이다. 소과(小科),·사마시(司馬試)라고도 한다. 생원시는 유교경전에 관한 지식을 경서(經書)와 사서(四書)로, 진사시는 문예창작에 관한 재능을 시(詩)와 부(賦)로써 시험했다. 1032년(덕종 1) 고려의 국자감 입학시험인 국자감시(國子監試)가 실시되었는데, 이에 합격된 자를 진사라 불렀다. 따라서 〈고려사〉 선거지에는 국자감시를 진사시라 했는데, 진사시라는 명칭이 실제 사용된 것은 고려말이다. 1369년(공민왕 18) 과거제도 개혁 때 원나라의 과거 삼층법(三層法：향시·회시·전시)을 도입하면서 국자감시를 없앴다. 그러나 권문세가의 반대로 1376년(우왕 2) 다시 국자감시가 부활되었는데 이때부터 진사시라는 명칭이 함께 사용되었을 것으로 추측하고 있다. 생원시는 〈고려사〉 선거지에 승보시(升補試)가 생원시라고 되어 있는 것으로 보아, 고려의 승보시를 계승한 것임을 알 수 있다. 승보시는 1147년(의종 1)에 설치되었는데, 1369년의 과거제도 개혁시 국자감시를 폐지하는 대신 승보시를 대폭 강화하면서 명칭도 생원시로 바꾸었다. 그러나 고려시대에는 경서보다는 시부의 소양을 중시하여 생원보다 진사를 더 우위에 두었으며, 그결과 권문세가의 자제들이 대거 진사시로 몰려들었다. 이는 당시 파행적인 정치운영과도 연관되어 과거시험의 부정행위를 양산하게 했다.

조선시대의 진사시와 생원시는 고려의 것을 이어받았으나, 내용은 약간 달라졌다. 조선 건국 직후 정도전이 정책을 주도했는데, 그는 사장을 배격하고 경학 중심의 유학을 장려하기 위하여 이전의 폐습을 제거한다는 명목으로 진사시를 혁파하고 생원시를 성균관 입학시험으로 정했다. 1393년(태조 2)에 감시(진사시)를 실시한 바 있으나, 곧 진사시를 혁파하고 생원시만을 계속 시행했다. 태종대에 정도전이 제거된 뒤 경학과 아울러 사장도 공부해야 한다는 주장이 높아짐에 따라 1438년(세종 20) 진사시가 복구되었고, 1444년에 혁파되기도했으나 1453년(단종 1)에 다시 복구되었다. 이와 같이 조선 초기에는 생원시를 진사시보다 중요시했으나, 후기에 이르러 진사시가 오히려 중요시되었다. 응시자는 생원시와 진사시 중에 하나를 택하기로 되어 있었는데 양자에 모두 응시할 수도 있었다. 시험일자는 초시(初試)와 복시(覆試) 모두 마찬가지로, 첫날에 진사시를 행하고 1~2일 뒤에 다시 생원시를 실시했다. 시험과목으로는 생원시가 오경(五經)과 사서, 진사시는 부(賦)와 시(詩)로 각각 2과목씩이었다. 〈경국대전〉에 의하면 진사시와 생원시는 각각 2과목을 다 보기로 되어 있었으나, 후기에는 양자택일하게 했다. 생원진사시의 시험장소는 초시를 한성과 각 도에서, 복시를 한성에서만 실시했다. 이중 한성에서의 초시인 한성시와 복시는 1소(所)와 2소로 나누어서 실시했으며, 지방에서의 초시인 향시는 각 도별로 좌우 또는 남북으로 나누어 실시했다. 한성시의 시험관으로는 예문관·성균관·숭문관·교서관의 7품 이하관 각 1명씩이었으며, 향시의 시험관은 관찰사가 임명하는 자였다. 그러나 조선 후기에는 시험관에 관한 규정이 변경되었다.

시험문제는 초시와 복시 모두 각 시험장소에 따라 달랐으며, 시험일시는 정기시험인 식년시의 경우 초시는 식년의 전년 가을에 복시는 식년의 봄에 실시하는 것이 원칙이었다. 초시와 복시의 사이에 중간시험이 있었는데, 모든 응시자는 〈소학 小學〉과 〈주자가례〉에 대한 강(講)시험을 보아야 했으며, 향리 출신일 경우에는 사서와 일경에 대한 강시험이 추가 실시되었다. 이에 실패하면 복시를 볼 수 없었다. 복시의 시험과목은 초시와 같았다. 복시의 시험관은 의정부와 6조의 관리 중에서 임명되었는데 각 소마다 종2품 이상 2명, 정3품 이하 3명이 파견되었으며, 감찰 1명이 감시관으로 참여했다. 초시의 합격인원은 한성 및 각 도별로 배정되어 있었는데, 〈경국대전〉에 의하면 생원·진사의 수가 각각 한성 200명, 경기도 60명, 경상도 100명, 충청도 90명, 전라도 90명, 강원도 45명, 황해도 35명, 평안도 45명, 함경도 35명이다. 그 수는 각 지역간의 균형을 고려한 것이라고 짐작된다. 복시에서는 생원 100명, 진사 100명을 뽑았다. 합격자는 등급이 매겨져 1등(等)은 5명, 2등 25명, 3등 70명으로 정해졌고, 수석은 장원(壯元)이라 불렸다. 합격자의 결정과 발표는 초시일 경우 한성의 양소와 각 도에서 각각 행했으며, 복시는 양소가 합동으로 했다. 복시 출방 후에 최종합격자에게 국왕이 백패(白牌：합격증)를 수여했다.

조선 초기의 생원진사시는 관료후보자를 선발하는 문과(文科)에 나가기 위한 예비단계로서, 이에 합격한 생원·진사는 성균관에 들어가 원점(圓點：성균관·사학에 재학중인 유생들의 출결석표인 到記에 찍던 점) 300점을 따면 문과에 응시할 수 있었다. 그러나 후기에 오면서 문과에 뜻이 없거나, 문과를 단념하여 생원·진사 그 자체를 목적으로 하는 이들이 생원진사시를 택했다. 그들은 하급관직을 위해서나 관직에 관계없이 사류(士類)로서의 지위를 공인받기 위해 응시했던 것으로 보인다. 이러한 생원진사시는 1894년(고종 31) 갑오개혁 때 다른 과거제도와 함께 폐지되었다.→ 과거, 한성시, 향시

참고문헌
과거 : 역사학회편, 일조각, 1981
이조생원진사시의 연구 : 송준호, 국회도서관, 1970
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