8월 2일 월요일

     한 가지의 거짓말을 참말처럼 하기 위해서는 항상 일곱 가지의 거짓말을 필요로 한다. <M. 루터 Martin Luther, 1483∼1546>

저 둥근 달에

자루를 달면

좋은 부채일레라

                                  야마자키 소오캉(1465~1553)

<일본인의 시정 하이쿠 편, 박순만 역편, 성문각, 1985>

 오늘의 논어(論語) [제19편 자장(子張)]

子服景伯以告子貢. 子貢曰: ｢譬之宮牆, 賜之牆也及肩, 窺見室家之好.

자복경백이고자공. 자공왈: “비지궁장, 사지장야급견, 규견실가지호.

자복경백이 자공에게 이 이야기를 하였다. 자공이 말했다.

“이를 궁궐의 담에 비교한다면, 저의 담은 어깨 정도의 높이여서

사람들이 건물이나 방의 좋은 점을 들여다 볼 수 있습니다. 

夫子之牆數仞, 不得其門而入, 不見宗廟之美, 百官之富.

부자지장수인, 부득기문이입, 불견종묘지미, 백관지부.

선생님의 담은 높이가 몇 길이나 됩니다. 

들어가는 문을 찾아 들어가 보지 못하면 (내부에 있는) 종묘의 아름다움과 백관의 성대함을 볼 수가 없습니다. 

得其門者或寡矣. 夫子之云, 不亦宜乎! ｣

득기문자혹과의. 부자지운, 불역의호!”

그러나 그 문을 찾아 낸 사람이 적습니다. 그분께서 그런 말씀을 하시는 것이 당연합니다.”

* 1973년 이스라엘에서 의사들이 한 달간 파업했을 때 떨어진 사망률: 40% 

[임성삼; 논리적으로 이해가 가지 않습니다.]

* 미국에서 매일 학교에 반입되는 총의 수: 13만 5천 자루

* 6세 이하의 아이에 의해 총을 맞은 미국인의 숫자(1983~1993): 138,490명

* 해마다 해커가 미 국방부의 컴퓨터 시스템에 침입하는 숫자: 160000회

[임성삼; 하루 평균 약 500회]

<숫자의 횡포, 데이비드 보일 지음, 이종인 옮김, 대산출판사, 2002>

 8월 3일 화요일

     명성이란 결국, 새로운 이름 주위에 모여든 오해의 총합에 불과한 것이다. <릴케 Rainer Maria Rilke 1875~1926>

대야의 목물

버릴 곳이 없다

온통 벌레 소리에

                                    우에지마 오니쓰라(1661~1738)

<일본인의 시정 하이쿠 편, 박순만 역편, 성문각, 1985>  

 오늘의 논어(論語) [제19편 자장(子張)]

叔孫武叔毁仲尼. 子貢曰: ｢無以爲也, 仲尼不可毁也. 他人之賢者, 丘陵也, 猶可踰也; 仲尼, 日月也, 無得而踰焉. 人雖欲自絶, 其何傷於日月乎? 多見其不知量也! ｣

공손무숙훼준니. 자공왈: “무이위야, 중니불가훼야. 타인지현자, 구릉야, 유가유야; 중니, 일월야, 무득이유언. 인수욕자절, 기하상어일월호? 다경기부지량야!”

 숙손무숙이 중니를 헐뜯자 자공이 말했다.

 “그러지 마십시오. 중니 선생님은 헐뜯을 수 없습니다.

다른 현명한 사람은 언덕과 같아서 걸어서 넘을 수 있습니다.

그러나 중니는 해와 달 같아서 걸어서 넘을 수 없습니다.

사람이 해와 달과 인연을 끊는다 해도, 해와 달에 상처를 입힐 수 있습니까?

모든 사람이 그런 사람의 능력을 보게 될 뿐입니다.”

[임성삼; 자공은 말을 잘하면서도 기본이 굳습니다.]

 <무궁화>

이양하(1904∼1963)

* 앵두꽃이 피고 살구 복숭아가 피고 져도 무궁화는 아직 메마른 가지에 잎새를 장식할 줄도 모른다. 잎새가 움트기 시작하여도 물 올라가는 나무 뿌리 가까운 그루터기에서부터 시작되는 것이어서 온 뜰이 푸른 가운데 지난 해의 마른 꽃씨를 달고 있는 나뭇가지가 오랫동안 눈에 거슬린다. 라일락이 피고, 황매가 피고 장미가 피고 나야 비로소 잎새를 갖춘다. 잎새는 자질구레한 것이 나무 그루터기에서 가지의 끝까지 달리는 것이어서, 말하자면 온 나무가 잎새가 된다.

 꽃 피는 것도 무척 더디다. 봉오리가 맺기 시작하여도 한두 주일을 기다려야 꽃이 피는데, 첫 꽃이 피는 것은 서울에서는 대개 여름 방학이 시작되는 7월 초순이다. 오래 기다리던 나머지요 또 대강 한 꽃이 한 봄의 영화를 누리고 간 뒤의 뜰이 적이 쓸쓸한 탓도 있을 터이지마는, 하루 아침 문득 푸른 잎새 사이로 보이는 한 송이의 흰 무궁화는 - 무궁화는 흰 무궁화라야 한다. 우리의 선인(先人)이 취한 것도 흰 무궁화임에 틀림이 없다. 백단심(白丹心)이라는 말이 있을 뿐 아니라 흰 빛은 우리가 항상 몸에 감는 빛이요, 화심(花心)의 빨강은 또 우리의 선인들이 즐겨 쓰던 단청(丹靑)의 빨강이다. - 감탄 없이는 바라볼 수 없지 아니하다. 왜 그러냐 하면 피기 시작하면 꽃 한 송이 한 송이는 대개 그날 밤 사이에 시들어 뒤말라버리고 말지만, 다음날 세 송이가 잇대어 피고 하는 것이 8월이 가고 9월이 가고 10월에 들어서도, 어떤 때는 아침 저녁 산들바람에 흰 무명 바지저고리가 차가울 때까지 끊임없이 핀다. 그동안 피고 지는 꽃송이를 센다면, 대체 몇 천 송이 몇 만 송이가 될 것일까. 그 중 많은 꽃을 피우는 때는 8월 하순 경인데, 이 때면 나의 키 만한 나무에는 수백 송이를 셀 수가 있다.

 형제가 번열(繁裂)하고 자손이 자자 손손 백 대 천 대 이어가는 것을 무엇보다 큰 복으로 생각하던 우리의 선인들은 첫째 이러한 의미에 있어 아마 무궁화를 사랑하였을 것이다. 그리고 꽃으로서도 이만큼 무성하고 오래고 보면 그것만으로도 한 덕이라고 할 수 있지 아니할까?

 이와 관련된 의미에 있어 우리 선인들은 또 무궁화의 수수하고 부쩝 좋은 것을 좋아하였을 것이다. 무궁화는 별로 토지의 후박(厚薄)을 가리지 아니하고, 청송(靑松) 오죽(烏竹)처럼 까다롭게 계절을 가리지 아니한다. 동절(冬節)을 제(除)하고는 어느 때 옮겨 심어도 자라고, 또 아무 데 갖다 놓아도 청탁 없이 잘 자란다. 밭 기슭에서 자라고 집 울타리에다 심으면 집 울타리에서 자라고, 사랑 마당에 심으면 사랑 마당에서 자란다. 아니 심어서 자란다느니보다 씨 떨어진 곳에 나서 자라는 것이 보통이다.

 그리고 이 꽃은 벌레 타는 법이 없다. 혹시 진딧물이 끼고 거미가 줄을 쓰는 일은 있어도 벌레 때문에 마르는 법이라곤 없다. 이렇게 너무도 까탈부릴 줄을 알지 못하고, 타박할 줄 모르는 것이 이 꽃이 사람의 귀염을 받지 못하는 소이의 하나가 될는지도 모른다. 그러나 이렇게 하도 부쩝이 좋고 까탈이 없고 보니, 사람이 비록 소중히 하지 아니한다 하여도 절종(絶種)되거나 희소해지거나 할 염려는 조금도 없다.  그냥 내버려 두어도 어디까지든지 퍼지고 자라고 번성할 운명을 가졌다. 여기 우리는 무궁화를 사랑하는 우리의 선인의 마음 가운데 다시 자손의 창성(昌盛)과 국운의 장구(長久)를 염원하는 마음을 읽을 수 있겠다. (...)

 무궁화에는 은자가 대기(大忌)하는 속취(俗臭)라던가, 세속적 탐욕 내지 악착을 암시하는 데가 미진(微塵)도 없고, 덕 있는 사람이 타기(唾棄)하는 요사(妖邪)라든가 망집(妄執)이라든가 오만(傲慢)이라든가 찾아 볼 구석이 없다. 어디까지든지 점잖고, 은근하고, 겸허하여 폐일언하고 너그러운 대신, 군자의 풍모를 가졌다.

 서양사람들은 무슨 꽃을 겸허의 상징으로 삼는지 지금 잠깐 상고할 수 없으나 나는 어떤 꽃보다도 우리의 무궁화가 겸허를 잘 표현하고 있지 아니한가 하는데, 과연 그렇다면 무궁화는 최고의 덕을 가진 탁월한 꽃이라고 찬양할 수 있겠다. 왜 그러냐 하면 겸허는 사람의 아들로서 가질 수 있는 가장 숭고한 심경(心境)일 뿐 아니라, 나아가서는 온 땅을 누릴 수 있는 미덕이기 때문이다. (...)

 여하튼 때는 마침 8월, 무궁화가 가장 아름답고 무성할 무렵, 마침 새 나라의 기초가 서게 되니 상서로운 일이라 하지 아니할 수 없다. 원하건대 우리의 새 나라 새 백성, 무궁화처럼 천대 만대 길이 남아 훌륭한 나라 훌륭한 백성 되기를.....//

* 대한민국 정부수립에 맞추어 쓴 글입니다.

8월 4일 수요일

     이 세상의 일은 아무리 사소한 것이라도 예단(豫斷, 미리 판단함)은 금물이다. <릴케 Rainer Maria Rilke 1875~1926>

 어느 여름 남정에서 신대를 생각하며

                                           맹호연(孟浩然;689-740)

山光忽西落(산광홀서낙), ; 산의 해 홀연히 지고

池月漸東上(지월점동상). ; 못의 달 점차 동으로 오른다

散發乘夜涼(산발승야량), ; 머리 풀어헤치니 밤기운 서늘하고

開軒臥閑敞(개헌와한창). ; 문 여니 한가하고 시원한 기운 방에 드네

荷風送香氣(하풍송향기), ; 연꽃에 이는 바람, 불어오는 꽃향기

竹露滴淸響(죽노적청향). ; 대나무에 듣는 이슬, 들려오는 맑은 소리

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 논어(論語) [제19편 자장(子張)]

陳子禽謂子貢曰: ｢子爲恭也, 仲尼豈賢於子乎? ｣

진자금위자공왈: “자위공야, 중니개현어자호?”

진자금이 자공에게 말했다. “당신이 공손해서 그렇지 중니가 어찌 당신보다 현명하겠습니까?”

子貢曰: ｢君子一言以爲知, 一言以爲不知, 言不可不愼也.

자공왈: “군자일언이위지, 일언이위부지, 언불가불신야.

자공이 말했다. “군자는 한 마디로 지혜롭다고 평가받을 수 있고, 역시 한 마디로 지혜롭지 못하다고 평가받을 수 있습니다. 그러므로 말은 항상 신중하지 않을 수 없습니다. 

夫子之不可及也, 猶天之不可階而升也. 부자지불가급야, 유천지불가계이승야.

선생님을 따를 수 없는 것은 사다리로 하늘에 오르지 못하는 것과 같습니다. 

夫子之得邦家者, 所謂立之斯立, 道之斯行, 綏之斯來, 動之斯和. 其生也榮, 其死也哀, 如之何其可及也. ｣

부자지득방가자, 소위립지사립, 도지사행, 수지사래, 동지사화. 기생야영, 기사야애, 여지하기가급야.”

만일 스승님께서 한 나라를 맡을 수 있다면, 그야말로 옛 말에 백성을 한번 일으켜 세우면 그대로 서 있고, 지도하면 행하고, 그들을 부르면 멀리서 찾아오고, 움직이면 조화를 이룬다. 그 삶을 영화롭게 하고, 돌아가시면 슬퍼한다.’와 같습니다. 이런 분을 어찌 미칠 수 있겠습니까?”  

 * 중국의 식사예절

                                       함기수(SK네트웍스 중국 칭다오 지사장)  동아일보 2004년 7월 24일

 조금 과장해 중국인들은 먹기 위해 산다고 하는 얘기가 있다. 그만큼 중국인들에게 식생활 문화는 중요하다. 세계 모든 음식 중에서 절반이 중국음식이라고 하지 않던가.

 중국인들은 음식에 관심이 많은 만큼 식사 예절도 철저히 챙긴다. 시끌벅적하게만 보이는 중국인들의 식탁에도 갖가지 예절이 숨어 있다. 물론 중국에 산다고 해서 중국의 식사예절을 맹목적으로 따를 필요는 없다. 중국인들도 그들의 식사문화에 익숙하지 못한 외국인들을 이해해준다. 지방마다 문화가 조금씩 다르다는 것도 인정한다. 그러나 간단한 그들의 식사 예절을 알고 따랐을 때 그들은 자국의 문화를 이해하려는 노력에 감동한다.

 2년 전 칭다오에 처음 부임했을 때 연간 거래실적이 1억원이 넘는 중요 고객을 근사한 식당에 초대했다. 나는 ‘잘 보여야 한다’는 일념으로 그에게 극구 상석을 권했다. 그는 떨떠름한 표정으로 상석에 앉았다. 계산할 때 나는 ‘아차’하고 말았다. 상석에 앉은 그가 식사비를  지불했기 때문이다. 그 후 아무리 중요한 손님이라도 내가 식사에 초대한 경우에는 내가 반드시 상석에 앉는다.

 중국 식사예절에는 ‘어디에 앉느냐’는 것이 가장 중요하다. 가장 상석에는 그날의 초청자, 즉 식사비를 지불하는 사람이 앉는다. 상석은 출입문에서 가장 먼 쪽의 정중앙 자리를 말한다. 맞은편에는 부초청자가 앉는다. 주빈과 부주빈은 각각 초청자의 오른쪽과 왼쪽에 앉고 세 번째, 네 번째 손님은 부초청자의 오른쪽과 왼쪽에 앉는다. 초청자와 손님이 서로 마주본다든지, 손님을 상석에 앉힌다든지 하는 일은 결례에 속한다. 중국의 문화는 손님을 긴장시키지 않는다.

 초청자가 손님 좌석을 지정해 주기도 한다. 그럴 때는 자신의 자리를 보고 ‘내가 그들이 생각하는 OO번째 중요한 손님이구나’라고 생각하면 된다. 부하직원이나 후배가 나보다 더 중요한 자리에 배정받을 수도 있다. 자리 배치를 통해 중국인들은 자신들에게 중요한 상대방이 누구인지를 암시한다. 좌석 배치는 단순히 자리를 정하는 것이 아니라 사회관계의 축소판이라고 할 수 있다.

 술을 마실 때도 예절은 있다. 한국은 잔을 상대방에게 건네는 문화이고 중국에서처럼 좌중이 함께 술을 따르고 마시는 방식에 익숙하지 않아 혼자서 잔을 드는 경우가 있다. 그러나 중국에서 혼자 술을 마시는 것은 상대방의 존재를 인정하지 않는다는 의미로 받아들여질 수 있다. 좌중의 누구라도 붙잡고 ‘같이 마십시다. 당신의 건강을 위하여’라며 함께 마시는 게 좋다.

 이 밖에도 중국에서는 음식 먹는 법, 음식 배열 순서 등 다양한 식사 예절이 아직도 지켜지고 있다. 물론 한국도 먹고 마시는 문화가 발달했지만, 생활이 바쁘다 보니 식사예절 문화가 거의 사라졌다. 대다수 한국인들은 중국에 와서 ‘이런 복잡한 예절을 챙길 필요가 있느냐’고 반문한다.

[임성삼; 효율성을 중요하게 생각하는 공산주의 사회를 겪고도 이런 예절이 살아 남았다는 것이 놀랍습니다.]

 그러나 중국을 이해하기 위해선 식생활 문화를 아는 것이 중요하다. 중국인들의 ‘관시(관계(關係)’는 식사에서 출발하기 때문이다. 중국인과의 접촉, 그것은 바로 식사에서 시작한다고 해도 과언이 아니다.

8월 5일 목요일

     지금 이 순간에 그대의 행동을 다스려라. 순간의 일이 그대의 먼 장래를 결정한다. 오늘 즉시 한 가지 행동을 결정하라. <릴케 Rainer Maria Rilke 1875~1926>

 자야사시가 여름의 노래

                                   이백(李白;701-762)

鏡湖三百里(경호삼백리), ; 거울 같이 맑은 호수 삼백리

菡萏發荷花(함담발하화). ; 덜 핀 연꽃 함담이 점점 꽃을 피우네

五月西施采(오월서시채), ; 오월에 서시가 연을 따니

人看隘若耶(인간애야야). ; 사람들은 더욱 약야산을 바라보네

回舟不待月(회주부대월), ; 서시야, 달을 기다리지 말고 배를 돌려라

歸去越王家(귀거월왕가). ; 월왕의 궁전으로 가리니

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

堯曰: ｢咨! 爾舜! 天之曆數在爾躬. 允執其中. 四海困窮, 天祿永終. ｣

요왈: “자! 이순! 천지역수재이궁. 윤집기중. 사해곤궁, 천록영종.”

요 임금이 왕위를 순 임금에게 물려줄 때 말했다.

“아! 너 순이여! 하늘의 명이 너의 몸에 내렸다. 진실로 중용의 길을 걸어라. 천하의 백성이 곤궁에 빠지면 하늘이 내린 녹이 영원히 끝나리라.” 

舜亦以命禹.  순역이명우

순임금이 우임금에게 역시 같은 말을 하였다.

 * 기원전 628년 진나라의 백리맹명은 정예부대를 이끌고 정(鄭)나라를 기습하기 위해 출병했다. 대군이 정나라에서 1백 리 떨어진 곳에 이르렀을 때, 마침 주나라로 소를 팔러 가던 정나라 상인 현고가 이 사실을 알게 되었다. 현고는 다급한 중에도 지혜를 내서 곧장 소를 몰로 진나라 군영에 들어가 정나라 임금을 대신해서 진나라 군대에 소를 제공하기 위해서 왔노라고 말했다.

 정나라에서는 이미 싸울 준비를 하고 있다는 암시였다.

 백리맹명은 기습이 불가능하다는 것을 알고 이번 출정은 정나라를 치기 위한 것이 아니고, 그 옆의 활나라를 치기 위한 것이라고 해명했다. 그리고 자신의 말을 증명하기 위해 활나라를 멸망시키고 철수했다.

 예로부터 ‘간(奸)아닌 장사꾼이 없다’는 말이 있다. 그러나 민족이 위기에 처한 시기에는 장사꾼 현고도 이렇게 뜨거운 애국심을 발휘했다.

<간신론, 경지원 황정림, 김영수 편역, 아이필드, 2002>

 8월 6일 금요일

     희망은 일상적인 시간이 영원과 속삭이는 대화이다. 희망은 멀리 있는 것이 아니다. 바로 내 곁에 있다. 나의 일상을 점검하자. <릴케 Rainer Maria Rilke 1875~1926>

 <초가집의 느낌>

파초에 태풍이 불고

대야에 빗물방울 떨어지는 소리

듣는 밤

                                                마쓰오 바쇼오(1644~1694)

<일본인의 시정 하이쿠 편, 박순만 역편, 성문각, 1985>

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

曰: ｢予小子履, 敢用玄牡, 敢昭告于皇皇后帝: 有罪不敢赦. 帝臣不蔽, 簡在帝心. 朕躬有罪, 無以萬方; 萬方有罪, 罪在朕躬. ｣

왈: “여소자이, 감용현모, 감소고우황황후제: 유죄불감사. 제신불폐, 간재제심. 짐궁유죄, 무이만방; 만방유죄, 죄재짐궁.

(탕은 폭군 걸을 칠 때 이렇게) 말했다. 

“저 소자(小子) 이는 삼가 검정 황소를 제물로 바쳐, 감히 거룩하신 천제께 아룁니다.

죄 있는 사람을 감히 용서하지 못하고, 선량한 천제의 백성을 버려두지 못합니다. 이같은 것이 천제의 마음임을 압니다.

만일 내 몸에 죄가 있다면, 만방의 모든 사람들과는 아무런 관계가 없는 것입니다.

만방에 죄가 있으면 죄는 제 몸에 있는 것입니다.”

[임성삼; 중국 역사상 처음으로 반란을 일으키는 왕이 말한 것입니다. 그러나 책임을 자신이 확실히 지는 것은 요즈음도 보기 어려운 태도입니다.]

 * ‘서경’ 군아편에, “겨울이 몹시 춥고 여름에 비가 자주 오면 하민(下民)들이 원망한다”라고 하였는데 하민은 곧 우부(愚夫)와 우부(愚婦)들인 것이다. 그들은 마음이 편협하므로 바람이 불거나 비가 오거나 춥거나 덥거나 간에 걸핏하면 원망한다.

 평양사람 황순승은 질박하고 정직한 선비였다. 그의 아내가 무슨 일을 하려다 비가 쏟아지므로 못하게 되자, 성을 발끈 내어 비를 꾸짖었다. 그가 그 말을 듣고, “이는 하늘을 원망하는 것이다. 하늘을 원망할 수가 있겠는가? 징계하지 않을 수 없다”라고 하였다.

<사람답게 사는 즐거움, 이덕무 지음, 김성동 엮음, 솔, 1996>

8월 9일 월요일

     국민의 일부를 처음부터 마지막까지 속일 수는 있다. 또한 국민의 전부를 일시적으로 속이는 것도 가능하다. 그러나 국민 전부를 끝까지 속이는 것은 불가능하다. <링컨 Abraham Lincoln, 1809~1865>

 활짝 갠 날(희청 喜晴)

                                                                      범성대

窗間梅熟落蒂(창간매숙낙체) : 창간의 매실 익어 열매 떨어지고

牆下筍成出林(장하순성출림) : 담장 아래 죽순은 쑥쑥 자라 숲을 이룬다

連雨不知春去(연우부지춘거) : 몇 날을 내리는 비에 봄 가는 줄 몰랐는데

一晴方覺夏深(일청방각하심) : 활짝 개이니 벌써 여름이 깊었구나

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

[주나라 무왕이 은나라 주왕을 칠 때 맹세한 말]

周有大賚, 善人是富.  주유대뢰, 선인시부.

주나라에 내린 하사물을 감사합니다. 주나라에는 참으로 착한 사람이 많습니다. 

｢雖有周親, 不如仁人. 百姓有過, 在予一人. ｣

수유주친, 불여인인. 백성유과, 재여일인.

아무리 친척이 많아도 어진 사람보다는 못합니다. 그런데도 백성에게 잘못이 있다면, 그 책임은 저 한 사람에게 있는 것입니다.

 * [임성삼; 아래는 내 분야의 유명한 논문 내용 중 일부입니다.]

At the present day, design is still carried out by rule-of-thumb methods which ignore theoretical work.

오늘날에도, 설계는 이론적인 업적(work)을 무시한 경험법칙에 의한 방법으로 이루어지고 있다.

As pointed out in this paper, this attitude is not entirely justifiable even from the practical point of view.

이 논문에서 지적되는 바와 같이, 이런 태도는 실용적인 관점에서조차도 완전히 정당화될 수는 없다.

Continued advance in the technology of filtration, as in any other branch of technology, is not possible by purely empirical methods of study, limited as they are each to a narrow set of conditions.

다른 기술 분야와 마찬가지로 여과 기술의 계속적인 진보는 순전히 경험적인 방법의 연구에 의해서는 가능하지 않으며, (경험적인 방법은) 각각 조건의 좁은 범위에 의해 제한된다.

[임성삼; 경험식의 경우는 실험한 범위에서만 적용 가능할 뿐입니다.]

Advance can only be made by research in the light of a well-tested and consistent [일관된, 모순없는] body of theory, expressed where possible in mathematical terms, which permit of an unequivocal[모호하지 않은, 명백한] decision between hypothesis and reality.   

진보는, 잘 검증되고(well-tested) 모순이 없는(consistent) 이론의 실체(body of theory)의 조명 아래(in the light of)에서의 연구에 의하여만 이루어질 수 있는(can only be made) 것이며,

이론은 가능한 한 가정과 현실(reality) 사이에서 모호하지 않은 결정(unequivocal decision)을 허락할 수 있는 수학적인 술어들(mathematical terms)로 표현되어야 한다.

[임성삼; 학문에 대한 확고한 믿음을 피력하였습니다.]

Carman, P. C., "Fundamental Principles of Industrial Filtration," TRANSACTIONS. - INSTITUTION OF CHEMICAL ENGINEERS, p168-188, 1938.

 8월 10일 화요일

    (우리 북군 지휘관) 그랜트 장군의 위대한 점은 침착하면서도 목표에 집요하게 매달린다는 점이다. 그는 쉽게 흥분하지 않으면서도 불독같이 용맹스럽고 끈질기다. 그의 이빨에 한 번 물리면 그 누구도 끄집어낼 수가 없다. <링컨 Abraham Lincoln, 1809~1865>

 초여름(맹하(孟夏))

                                                             고엄(賈弇)

江南孟夏天(강남맹하천) : 강남의 초여름 날

紫竹筍如編(자죽순여편) : 자색 죽순이 엮은 듯 솟는다

蜃氣爲樓閣(신기위누각) : 아지랑이, 누각 모양으로 변하고

蛙聲作管絃(와성작관현) : 개구리 소리는 그대로 음악소리

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

謹權量, 審法度, 修廢官, 四方之政行焉.  근권량, 심법도, 수폐관, 사방지정행언.

무왕은 도량형을 바로잡고, 법도를 심의하고, 폐지되었던 관직을 부활하여 천하의 정사를 행하였다. 

興滅國, 繼絶世, 擧逸民, 天下之民歸心焉.

흥멸국, 계절세, 거일민, 천하지민귀심언.

멸망한 나라를 일으켜 세우고, 끊어진 대를 이어주고, 일민을 등용하니 천하의 백성의 마음이 그에게 돌아갔다.

所重: 民, 食, 喪, 祭.  소중: 민, 식, 상, 제.

특히 소중히 한 일은 백성, 양식, 상사, 제사였다.

 * 과학은 인류를 위해

 동료 연구자 여러분!

 연구 초기부터 가지고 있는 정열을 계속 지니십시오.

 그리고 그와 함께 반드시 이 정열에 대한 엄격한 억제(抑制)의 마음도 함께 가지십시오.

 간단한 방법으로, 그리고 결정적으로 증명되지 않은 사실을 주장해서는 결코 안 됩니다.

 비판정신을 존중하십시오. 물론 비판만으로는 새로운 사상이 싹틀 수 없으며, 대사업이 이루어질 수도 없습니다. 그러나 비판정신이 없으면 모든 것이 그 굳건한 기초를 잃고 마는 것입니다. 최후의 결정은 이 비판정신에 달려 있는 것입니다. (1888년 11월 14일 파스퇴르 연구소 낙성 축전에서 파스퇴르의 연설)

<루이 파스퇴르 Louis Pasteur, 1822~1895>     <과학자의 어록, 오소백 편저, 현대과학신서 13, 1973>

8월 11일 수요일

     나는 내가 할 수 있는 한의 최선의 것, 내가 아는 한의 최선의 것을 실행하고 또한 언제나 그러한 상태를 지속시키려고 한다. <링컨 Abraham Lincoln, 1809~1865>

맹사성(孟思誠)

        강호(江湖)에 여름이 드니 초당(草堂)에 일이 없다

        유신(有信)한 강파(江波)는 보내느니 바람이라

        이 몸이 서늘하옴도 역군은(亦君恩)이샷다

        *  유신한 - 신의가 있는     보내느니 - 보내는 것이라고는

맹사성(孟思誠)

        호 古佛. 고려 공민왕 9 년 ~ 세종 20 년 (1360 ~ 1438). 세종 때에 우의정, 좌의정을 지냈으며 청렴 결백하기로 유명한 이조 초기의 명상이다. 강호사시가 4 수가 전한다.

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

寬則得衆, 信則民任焉, 敏則有功, 公則說.

관즉득중, 신즉민임언, 민즉유공, 공즉열.

군주가 관대하면 백성을 얻고, 

신의가 있으면 백성이 믿고, 

민첩하면 공을 이루고, 

공정하면 백성이 기뻐한다. 

[임성삼; 지금도 이런 장점이 있으면 대통령이 될 만 합니다.]

 * 미국 대통령 닉슨이 우리나라의 국립국장에서 연극 도중 무대장치가 뭉그러져 내리며 연기하던 배우들이 나동그라지자, 닉슨은 그 큰 입을 벌려 폭소를 터뜨리며 손뼉을 치고 무릎을 두드려 유쾌하게 웃었다. 그러면서 옆의 사람들을 연신 건드리며, 저렇게 재미있는 것을 보고 왜 안 웃느냐는 식이었다.

 흔히 서양 사람만이 인격을 존중하는 양 떠드는 축이 있으나, 우리나라 사람은 남의 불행이나 실수를 보고 웃지 않는 교양을 누구나 지니고 있다.

<허풍쟁이와 바람쟁이, 이훈종 지음, 한길사, 1995> 

8월 12일 목요일

     노동을 소중히 여기자. 노동의 빛은 아름다운 것이다. 노동은 온갖 덕의 원천이기 때문이다. <링컨 Abraham Lincoln, 1809~1865>

                                                       최영(崔瑩, 고려 충숙왕 3 년 ~ 우왕 14 년 (1316 ~ 1388))

        녹이상제(綠耳霜蹄) 살지게 먹여 시냇물에 싯겨 타고

        용천설악(龍泉雪鍔)을 들게 갈아 두러메고

        장부(丈夫)의 위국(爲國) 충절을 세워 볼가 하노라

  녹이-옛날 준마의 이름     상제-역시 옛날 준마의 이름     용천-옛날 보검의 이름     설악- 날카로운 칼날    

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

子張問於孔子曰: ｢何如斯可以從政矣? ｣  자장문어공자왈: “하여사가이종정의?”

자장이 공자에게 물었다. “어떻게 해야 정치를 할 수 있습니까?”

子曰: ｢尊五美, 屛四惡, 斯可以從政矣. ｣  재왈: “존오미, 병사악, 사가이종정의.”

공자님이 말씀하셨다. “다섯 가지 아름다움을 높이며, 네 가지 악한 것을 물리치면 정치를 할 수 있다.”

子張曰: ｢何謂五美? ｣  자장왈: 하위오미?”

자장이 말했다. “다섯 가지 아름다움은 무엇입니까?”

子曰: ｢君子惠而不費, 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛. ｣

재왈: “군자혜이불비, 로이불원, 욕이불탐, 태이불교, 위이불맹.”

공자님이 말씀하셨다.

 “군자는

은혜를 베풀되 낭비하지 않으며[다른 번역; 비용을 들이지 않으며],

수고롭게 일을 하면서도 원망하지 않으며,

의욕이 있으면서도 탐내지 않고,

태연하면서도 교만하지 않고,

위엄이 있으면서도 모질지 않는다.”

 * 선조 대왕이 자신의 외조부에게 담비 모피로 된 옷을 보내려 미리 의사를 떠보았다. 그러자 외조부가 이런 말을 전해왔다.

 “천한 출신으로 그런 옷을 입는 것도 죽을 죄요, 왕명을 어기는 것도 죽을 죄니, 어차피 죽을 바에는 내 분수나 지키면서 죽으로리다.”

 왕은 기왕에 준비한 담비 모피 옷(초구)를 내리면서 강아지 털이라고 속여서 입게 했더니 손으로 어루만져 감격하면서 그러더란다.

 “대궐의 강아지는 종류가 다르던가? 어쩌면 이렇게 곱고도 보드라울꼬?”

<허풍쟁이와 바람쟁이, 이훈종 지음, 한길사, 1995> 

 8월 13일 금요일

     사람이 얼마나 행복하게 될 것인지는 자기의 결심에 달려 있다. <링컨 Abraham Lincoln, 1809~1865>

                                                                                             김종서(金宗瑞)

        삭풍(朔風)은 나모 끝에 불고 명월(明月)은 눈 속에 찬데

        만리 변성(萬里 邊城)에 일장검(一長劍) 짚고 서서

        긴 파람 큰 한 소래에 거칠 것이 없에라

        삭풍 - 북풍    

김종서(金宗瑞)

        호 절재(節齋). 고려 공양왕 2 년 ~ 단종 1 년 (1390 ~ 1453). 세종 때 함경도의 육진을 개척하였고 문종 때 우의정, 단종 때 좌의정이 되었다.

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

子張曰: ｢何謂惠而不費? ｣  자장왈: “하위혜이불비?”

자장이 말했다. “어떻게 하면 은혜를 미치면서 비용을 들이지 않을 수 있습니까?”

子曰: ｢因民之所利而利之, 斯不亦惠而不費乎?

재왈: “인민지소리이리지, 사불역혜이불비호?

선생님께서 말씀하셨다.

“백성이 이롭게 여기는 데 따라 그들이 이롭게 한다. 그렇다면 은혜로우면서 비용을 들이지 않을 수 있다.

擇可勞而勞之, 又誰怨?

택가영이영지, 우수원?

백성이 당연히 노동을 해야 할 일을 노동을 시킨다. 누가 원망을 하겠느냐?

欲仁而得仁, 又焉貪?

욕인이득인, 우언탐?

백성이 어질고 싶어할 때 어질게 한다. 누가 욕심을 내겠느냐?

君子無衆寡, 無小大, 無敢慢, 斯不亦泰而不驕乎?

군자무중과, 무소대, 무감만, 사불역태이불교호?

군자는 상대의 수가 많거나 적거나, 또는 일의 대소를 불문하고 우월감을 가지지 않고 오만하지 않는다. 이것이 태연하지만 교만하지 않는다는 것이다.

君子正其衣冠, 尊其瞻視, 儼然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎? ｣

군자정기의관, 존기첨시, 엄연인망이외지, 사불역위이불맹호?”

군자가 그의 복장을 단정히 하고 표정을 엄숙히 하므로 자연히 남에게 공경을 받게 된다. 이것이 위엄은 있으나 난폭하지 않은 것이다.“

 * 옥견이 솜씨

 세종의 아들 혜빈 양씨(임; 단종 임금을 키워주신 분)의 소생 한남군은 경상도 함양으로 귀양갔다. 한남군의 아들 흥안군도 폐족이 되어 가산을 적몰당하고 짚신을 심어 살았다. 그의 아들 옥견의 짚신 솜씨가 좋아 장안에 이름이 났다. 건달들이 기생에게 선물을 해도 옥견의 짚신이어야 했다.

 중종조에 이르러 한남군과 흥안군의 지위도 복구되고, 이미 중년의 솜씨좋은 짚신장수 옥견도 회천정 정3품 창선대부가 되었다. 그러나 그는 말타고 외출했다가도 옛 동업자를 만나면 반드시 내려서 손을 잡고 반겼다.

 그 분 자손으로 학문과 효행으로 이름난 의성군이라는 분이 있었다. 마침 손님과 장기를 두고 있는데 장기 알과 판을 만든 솜씨가 일품이라 그 손님이 장기알을 집어보고 감탄하며 무심코 하는 말이,

“거 참 잘 만들었다. 마치 옥견이 솜씨 같다이.”

“?!”

<허풍쟁이와 바람쟁이, 이훈종 지음, 한길사, 1995> 

8월 16일 월요일

     언제나 정의를 행하라. 이것은 많은 사람들을 기쁘게 할 것이며, 그 밖의 사람들을 놀라게 할 것이다. <마크 트웨인, 1835. 11. 30 ~1910. 4. 21>

                                                                                                                            김종서(金宗瑞)

       장백산(長白山)에 기(旗)를 꽂고 두만강(豆滿江)에 말을 씻겨

        썩은 저 선비야 우리 아니 사나이냐

        어떠타 린각화상(麟閣畵像)을 누가 먼저 오를까

        인각은 기린각, 중국 후한의 무제가 지은 것, 거기에 공신 열한명의 화상을 그려 걸었다 함 

[임성삼; 김종서(金宗瑞 1390∼1453(고려 공앙왕 2∼조선 단종 1)) 장군은 1405년(태종 5) 문과에 급제한 문관이었습니다.]

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

子張曰: ｢何謂四惡? ｣  자장왈: “하위사악?”

子曰: ｢不敎而殺謂之虐; 不戒視成謂之暴; 慢令致期謂之賊; 猶之與人也, 出納之吝, 謂之有司. ｣

재왈: “불교이상뤼지학; 불계시성위지포; 만령치기위지적; 유지여인야, 출납지린, 위지유사.”

자장이 말했다. “어떤 것이 네 가지 악입니까?”

선생님께서 말씀하셨다.

“가르치지 않고 벌을 내려 죽게 하는 것을 잔학이라고 한다.

아무 예고 없이 결과를 따지는 일, 이것을 포악이라고 한다.

명령을 아무 때나 함부로 내리고는 실행 기간만을 엄하게 하는 일, 이는 백성을 괴롭히는 처사다.

의당 내주어야 하는 데도 거드름을 피우면서 내주기를 꺼리는 것, 이를 창고지기 근성이라 하는 것이다.”

 * 고대 올림픽 1

- 경쟁을 통해 각 도시에서 뽑힌 선수들은 축제가 벌어지기 열 달 전부터 훈련을 시작했다. 성지에서는 훈련을 못하게 되어 있었으므로 선수들은 엘리스에서 마무리 훈련을 하다가 제우스와 헤라를 위해 건설된 올림피아로 이동해서 닷새 동안 열전을 벌였다.

- 올림피아드는 그리스에서 가장 중요한 행사였으므로, 날씨가 가장 좋고 관중도 가장 많이 모여들 수 있는 날로 특별히 신경을 써서 대회 기간을 잡았다. 그래서 여름의 세 번째 보름달(7월이나 8월)에 경기가 시작되었는데 이때는 곡식과 올리브의 추수가 끝나고 가을 파종이 시작되기 전이라 사람들도 그만큼 여유가 있었다.

- 가장 중요한 종목은 육상이었다. 그리스인들은 육상의 속도감과 힘을 즐겼다. 1 스타데는 약 183미터였는데, 짧게는 1 스타데, 2 스타데부터 길게는 4.8킬로미터까지 여러 종목이 있었다. 우승자만 가렸지 2등과 3등은 없었다.

- 우승자에게는 올리브 화환이 주어졌다. 올리브 잎은 곧 시들어 떨어졌으나, 우승자의 이름은 기록으로 남았기 때문에 올리브 화환은 최고의 영예였다. 후손들은 우승한 선조를 자랑스럽게 기억했다.  

  <서양 문화의 역사 1, 고대편, 로버트 램 지음, 이희재 옮김, 사군자, 2000>

 8월 17일 화요일

     가장 명백한 지혜의 징표는 항상 유쾌하게 지내는 것이다. <몽테뉴 Michel Euquem de Montaigne, 1533∼1592>  

                                                                                             남이(南怡)

        장검(長劒)을 빼어 들고 백두산(白頭山)에 올라 보니

        일엽(一葉)  제잠이 호월(胡月)에 잠겻어라

        언제나 남북풍진(南北風塵)을 헤쳐볼고 하노라

        제잠은 중국에서 우리 나라를 일컫던 말

남이(南怡)

        세종 23 년 ~ 예종 즉위년(1441 ~ 1468). 세조 때의 장군으로 이시애의 난에 크게 공을 세워 용명을 날리고 26 세에 병조판서[임성삼; 세조가 임명]를 지냈으나 예종 즉위년에 옥사로 죽었다.

 오늘의 논어(論語) [제20편 요왈(堯曰)]

子曰: ｢不知命, 無以爲君子也.  재왈: “부지명, 무이위군자야.

선생님께서 말씀하셨다. “천명을 알지 못하면 군자라 할 수 없다. 

不知禮, 無以立也.  부지례, 무이립야.

예절을 알지 못하면 세상에 나설 수 없다.

不知言, 無以知人也. ｣  부지언, 무이지인야.

말을 알지 못하면 남을 알지 못한다.”

[임성삼; 2002년 5월 21일부터 소개하던 논어가 끝났습니다. 이어서 '대학'을 한 구절씩 올리려 합니다. 대학은 아주 짧습니다.]

 * 고대 올림픽 2

- 근대 올림픽에서는 반칙으로 실격 당하지 않는 한 기록이 가장 좋은 선수가 우승을 차지하지만 그리스인들은 더 아기자기하고 짜임새가 있었다. 최종 기록의 비중은 50퍼센트에 불과했다. 나머지 절반은 기품, 자세, 리듬, 그러니까 한마디로 우리가 스타일이라고 말하는 것을 평가하는 심판들에 의해서 따로 점수가 매겨졌다. 스타일에 해당하는 그리스어는 ‘아레테’였는데 이것은 기량, 우아한 기품, 좀더 정확하게는 출중함을 추구하려는 열의로 번역될 수 있다.

- 그리스인들은 전통은 존중했으나 과거에 속박되지 않았고 현재를 열심히 사는 것이 더 중요하다고 생각했다. 그들은 올림피아드의 우승자 이름은 꼼꼼히 챙겼으나, 우승자의 거리나 성적은 기록하지 않았다. 선수들은 과거의 기록이 아니라 자기들끼리 경쟁을 벌였다.  

- 전차경주를 제외하면 고대 올림픽의 종목은 근대 올림픽에서도 그대로 계승되었다. 그래서 육상, 멀리뛰기, 원반던지기, 창던지기, 권투, 레슬링은 아직도 남아 있다. 여러 종목을 합한 10종 경기에서는 우리는 여러 분야를 골고루 잘하는 사람을 높이 평가한 그리스인의 개성을 볼 수 있다. 로마인이 전문가를 존중했다면 그리스인은 팔방미인을 존경했다.

- 페리클레스 시대는 그리스 문화의 절정기였던 만큼 1,168년 동안 이어진 올림픽 경기도 이때 전성기를 맞이했다. 그 후 경기의 질과 순수성이 조금씩 떨어지기 시작하여, 로마군이 올림피아로 진주한 기원전 146년부터 올림픽 대회는 급격히 기울어 갔다. 자기가 참가한 전 종목에서 우승자임을 선언한 네로의 행동은 로마인의 특성을 보여주었다.[임성삼; 역사적인 사실인가?]

- 올림픽 경기는 서기 392년 테오도시우스 황제가 그리스도교를 내걸고 ‘이교도의 잘못된 신들을 섬기도록 고무하는’ 올림픽 대회를 금지하는 칙령을 발표하면서 320회 대회를 끝으로 막을 내렸다.  

  <서양 문화의 역사 1, 고대편, 로버트 램 지음, 이희재 옮김, 사군자, 2000>

8월 18일 수요일

사람의 영혼의 가치라는 것은 높이 올라가는 점에 있는 것이 아니다. 

영혼의 가치는 오히려 올바르게 행동하는 점에 있다. 

올바르게 행동하는 것이야말로 참된 학문이다. <몽테뉴 Michel Euquem de Montaigne, 1533∼1592>

                                                                                             남명 조식

        두류산(頭流山) 양단수(兩端水)를 네 듣고 이제 보니

        도화(桃花) 뜬 맑은 물에 산영(山影) 조차 잠겻에라

        아희야 무릉(武陵)이 어듸오 나는 옌가 하노라

        두류산 - 지리산의 딴 이름

조식

        호 남명. 연산군 7 년 ~ 선조 5 년 (1501 ~ 1572). 중종, 명종, 선조 때의 명망 있는 성리학자로 제자백가에 통달하였으나 벼슬은 전혀 하지 않고 누차의 임명에 사퇴하였다. 저서로는 남명집 등이 있다.

 대학(大學)

大學之道, 대학지도

학문의 길[목적]은

在明明德, 재명명덕,

밝은 덕을 밝게 하는 데 있으며,

在親民, 재친민,

백성을 새롭게 하는 데 있으며[직역; 백성과 친하는 데 있으며],

在止於至善. 재지어지선.

완전한 선(善)에 머물러 있는 데 있다.

[임성삼의 주(註);  사서삼경 중 대학(大學)의 시작입니다.

1. 정자의 주에는 대학의 의미를 대인의 학문(大人之學)이라고 말합니다. 그러나 나의 생각에는 그저 큰 학문 정도의 뜻으로 해석해도 무방하다고 생각합니다.

2. 학문의 목적을 세 가지로 나누었습니다.]

 * 명나라 태조 주원장이 송렴에게 조정 대신들 가운데 어떤 인물이 좋으며, 어떤 인물이 나쁘냐고 물었다. 송렴은 유능한 대신들만 거론하고 누가 나쁘다는 말은 하지 않으면서 “착한 사람은 저의 친구이므로 잘 알고 있지만, 착하지 못한 자는 알 수가 없습니다.”라고 말했다. 이 말에 주원장은 크게 감동하여 이렇게 말했다.

“짐이 듣기에 가장 높은 경지는 성(聖)이요, 그 다음은 현(賢)이며, 그 다음은 군자(君子)라고 했다. 송렴은 짐을 19년 동안 섬기면서 한 번도 속인 적이 없고, 남의 단점을 비난한 적도 없으니 군자로는 부족하고 현(賢)이라 할 만하다.”

이러한 송렴도 주원장의 검은 그물을 벗어나지 못했다. 나이를 핑계로 낙향한 뒤 자칫 목이 잘릴 뻔했으며, 끝내는 박해를 받아 죽고 말았다.

<간신론, 경지원 황정림, 김영수 편역, 아이필드, 2002>

8월 19일 목요일

     타인의 지식에 의해 박식해질 수는 있으나 지혜로운 자가 되려면 자기 자신의 지혜가 있어야 한다. <몽테뉴 Michel Euquem de Montaigne, 1533∼1592>

 자연가(自然歌)        

                                                                김인후

       청산(靑山)도 절로 절로 녹수(綠水)도 절로 절로

        산(山) 절로 수(水) 절로 산수간(山水間)에 나도 절로

       그 중(中)에 절로 자란 몸이니 늙기도 절로 하리라

김인후(金麟厚)

        호 하서(河西). 중종 5년~명종 15년(1510~1560). 독서당 부수찬을 거쳐 옥과 현령을 지내다가 귀향하여 성리학 연구로 세상을 마쳤다.

 오늘의 대학(大學)

知止而后有定, 지지이후유정,

끝까지 알고 난 다음에야 자리를 잡을 수 있고,

定而后能靜, 정이후능정,

자리를 잡은 다음에야 능히 안정되고,

靜而后能安, 정이후능안,

안정된 다음에야 편안해 지며,

安而后能慮, 안이후능려,

편안해 진 다음에야 능히 생각할 수 있고,

慮而后能得. 려이후능득.

생각한 다음에야 능히 얻는 것이 있다.

[임성삼의 주(註);

  ‘그냥 아는 것(지(知))’에서 ‘아는 것을 내 것으로 하는 것(득(得), 얻을 득)’ 까지에는 상당히 많은 과정이 있다고 생각했습니다. 알고 난 후에, 안정된 생각을 통해야 자기의 것이 됩니다.]

 * 총각이 꼴을 베어 한짐을 잔뜩 지고 송아지를 앞세우고 저녁놀이 발갛게 진 벌판을 돌아가는 모습은 시골에서 볼 수 있는 아름다운 정경의 하나이다.

 정작 그런 일을 하고 있는 사람은 그렇게 한가하고 아름다운 것이 못 된다. 그런 때 총각은 곧장 자기 처지를 말한다.

 “해는 넘어가죠, 소나기는 쏟아지려하고, 송아지는 뛰고, 꼴짐은 넘어오고, 똥은 마렵고, 신발은 벗겨지고, 허리띠는 끌러지니, 이거 어떻게 해야겠소?”

 모두가 쫓기는 가운데 살아가는 실정을 웃기면서 눈물 나도록 호소하는 내용이다.

 이럴 때 집에서 밥을 짓는 아낙네는 이렇게 말했다.

 “불은 타 나오고, 밥솥은 끓어 넘고, 방에는 애가 울고, 널어놓은 나락 멍석에 소나기는 쏟아질 것 같고, 똥은 마렵고, 이거 어떻게 해야지요?”

 지금도 시골에서는 아궁이에 나뭇잎이나 짚을 때서 밥을 짓는다. 불은 손보지 않고 내버려 두면 아궁이 밖으로 타면서 나오는 것이다. 모두가 자기 손이 가야 할 일인데 한꺼번에 다 할 수 없어 안타깝다는 뜻이다.

<허풍쟁이와 바람쟁이, 이훈종 지음, 한길사, 1995> 

 8월 20일 금요일

     종교는 생활의 부패를 막는 향료다. <베이컨 Francis Bacon, 1561~1626>

                                                                                       성혼

        말 없는 청산(靑山)이오 태 없는 유수(流水)ㅣ로다

        값 없는 청풍(淸風)이오 님자 없는 명월(明月)이라

        이 중에 병(病) 없는 이 몸이 분별(分別) 없이 늙으리라

        분별 - 걱정

성혼(成渾)

        호 우계(牛溪) 또는 묵암(黙庵). 중종 30년 ~ 선조 31년(1535 ~1598). 벼슬은 이조 참의를 지냈다. 율곡의 사단칠정에 대한 반박 논쟁을 벌여 유학계에 화제가 되었고 성리학에 있어서 기호학파의 이론적 근거를 만들었다. 우계집, 주문지결(朱門指訣), 위학지방도(爲學之方圖) 등의 저서가 있다.

 대학(大學)

物有本末, 물유본말,

모든 사물에는 근본과 지엽이 있으며,

事有終始, 사유시종,

모든 일에는 처음과 끝이 있다.

知所先後, 지소선후, 則近道矣. 즉근도의.

먼저 할 바와 나중 할 바를 알면, 도에 가깝다.

[임성삼의 주(註); 근본과 지엽을 분명히 아는 것은 그리 어렵지 않습니다. 대부분의 일에 대해서는 학교를 전혀 다니지 않은 사람도 잘 알 수 있습니다. 그러므로 민주사회에서 모든 사람들에게 투표권을 준다고 생각합니다.

 근본과 지엽이 구분되지 않으면 먼저 할 바와 나중에 할 바가 뒤바뀌게 됩니다. 일이 얽혀 혼란스럽게 되는 것은 여기서 시작됩니다.]

 * 에디슨은 1929년 포드와 (단독) 대서양 무착륙 횡단비행을 한 린드버그의 도움을 얻어 에디슨 장학회 자금을 마련했다. 장학금을 받게 될 사람을 뽑기 위한 테스트로 에디슨이 낸 문제는 다음과 같다.

1. 만약 100만 달러의 유산을 받는다면 어디에 쓰고 싶은가?

2. 행복, 쾌락, 평판, 명예, 돈, 애정 가운데 당신이 자신의 일생을 걸고 싶은 것은 어떤 것인가?

3. 죽음에 임해 자신의 일생을 되돌아보았을 때, 어떤 것으로 일생이 성공이었는지, 실패였는지 판단하겠는가?

4. 어떤 경우에 거짓말을 해도 괜찮다고 생각하는가? 

[임성삼; 에디슨이 어떤 기준을 가지고 채점했는지가 궁금합니다.]

<과학자의 진실, 그리고 뒷모습, 사마키 다케오 외, 윤명현 옮김, 글담, 2001>

8월 23일 월요일

     모든 사람은 자기가 진리라고 생각하는 것을 말할 권리가 있으며, 또 그 진리를 위해 자신을 불태울 권리를 가지고 있다. <사무엘 존슨 Samuel Johnson, 1709∼1784>

낡은 못에

개구리 뛰어드는

퐁당 물 소리

                             마쓰오 바쇼오(1644~1694)

<일본인의 시정 하이쿠 편, 박순만 역편, 성문각, 1985>

 오늘의 대학(大學)

古之欲明明德於天下者, 先治其國;

고지욕명명덕어천하자, 선치기국;

옛날에 밝은 덕을 천하에 밝히려고 한 사람은, 먼저 자기 나라를 잘 다스렸으며

欲治其國者, 先齊其家;

욕치기국자, 선제기가;

자기 나라를 다스리려는 사람은 먼저 그의 집안을 바로잡았고

欲齊其家者, 先脩其身;

욕제기가자, 선수기신;

자기 집안을 바로 잡으려는 사람은 먼저 자기의 몸을 수양하였으며

欲脩其身者, 先正其心;

욕수기신자, 선정기심

자기 몸을 수양하려는 사람은 마음을 바로 하였다.

 * “당신이 알고 있는 가장 나쁜 정치가는 누구입니까?”

이런 질문을 받자 프랑스의 정치가 클레망소(Georges B.Clemenceau 1841∼1929)는 대답했다.

“참 어려운 질문입니다. 

왜냐하면 이 자야말로 가장 고약한 정치가라고 생각한 순간, 더 고약한 정치가가 등장하곤 합니다.”

 8월 24일 화요일

     현재의 시간만이 인간의 것임을 알자. <사무엘 존슨 Samuel Johnson, 1709∼1784>

한적함.

바위에 스며드는

매미 소리.

                          마쓰오 바쇼오(1644~1694)

<일본인의 시정 하이쿠 편, 박순만 역편, 성문각, 1985>  

 오늘의 대학(大學)

欲正其心者, 先誠其意;

욕정기심자, 선성기의;

마음을 바로 하려는 사람은 먼저 뜻을 성실하게 하였으며

欲誠其意者, 先致其知;

욕성기의자, 선치기지;

뜻을 성실하게 하려는 사람은 먼저 자기의 지식을 완전하게 하였다.

致知在格物.

지식을 완전하게 하는 것은 사물의 이치를 구명(究明)하는 데 있다.

[임성삼의 주(註);

1. 이것이 공부를 제대로 하는 8 가지 순서입니다.

2. 마지막의 격물(格物)에 대한 해석은 매우 많습니다.]

 * 미국 화학공업 재벌인 듀퐁 가문에서는 진기한 중국 도자기 수집품을 가지고 있었다. 어느날 젊은 부부 한 쌍이 듀퐁 가에 초대되어 왔다.

 두 사람은 집주인이 나오길 기다리던 중 젊은 부인이 진열된 도자기를 구경하기 시작했다. 그녀는 조그만 그릇을 좀 더 잘 보기 위해 손을 뻗어 잡으려 했다. 그런데 그것은 그녀의 손을 미끄러져 대리석 바닥에 떨어져 산산조각이 나고 말았다.

 당황해 어쩔 줄 몰라하고 있는데 주인인 듀퐁 씨가 나타나자, 그녀가 사과를 했다.

 “이것이 대단한 것이 아니면 좋겠습니다.”

 그러자 듀퐁 씨가 미소를 지으며 말했다.

 “다행히도 이것은 별로 대단한 것이 아닙니다. 안심하십시오.”

 하지만 다음 순간 그는 그대로 실신해 버리고 말았다.

8월 25일 수요일

     비록 산의 정상에 이르지 못했다 하더라도 그 도전은 얼마나 대견한 일인가. 중도에서 넘어진다 해도 성실히 노력하는 사람들을 존경하자. 자신에게 내재한 힘을 최대한 끊임없이 도전하는 사람. 큰 목표를 설정해 놓고 부단히 노력하는 사람은 인생의 진정한 승리자이다. <세네카 Lucius Annaeus Seneca, BC 54∼AD 39>

 어느 여름 내 마음

                                                 소순흠(蘇舜欽)

別院深深夏簟淸(별원심심하점청) : 별당 깊숙한 곳 여름 돗자리 시원한데

石榴開遍透帘明(석류개편투렴명) : 곳곳에 석류꽃 활짝 피어 눈부시다

松陰滿地日當午(송음만지일당오) : 소나무 그늘 땅에 가득 때는 정오에

夢覺有鶯時一聲(몽각유앵시일성) : 꿈결에 때때로 꾀꼬리 소리 들리어온다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 대학(大學)

 [임성삼; 앞의 내용을 다시 반복합니다.]

物格而后知至,

물격이후지지,

사물의 이치를 구명한 다음에 지식이 완전하게 되고,

知至而后意誠,

지지이후의성,

지식이 완전하게 되어야 생각이 성실하게 되고,

[임성삼; 성실하게 살려면, 완전한 지식과 사물의 이치를 알아야 한다고 주장합니다.]

意誠而后心正,

의성이후심정,

생각이 성실하게 되어야 마음이 올바르게 되고,

心正而后身脩,

심정이후신수,

마음이 올바른 다음에야 몸이 수양이 되고,

身脩而后家齊,

신수이후가제,

몸이 수양이 된 다음에야 집안이 바로 잡히고,

家齊而后國治,

가제이후국치,

집안이 바로 잡힌 다음에야 나라가 다스려지고,

國治而后天下平.

국치이후천하평.

나라가 다스려진 다음에야 천하가 태평해진다.

[임성삼의 註;

1. 수신(修身) 제가(齊家) 치국(治國) 평천하(平天下)의 원전(原典)입니다.

2. 이 여덟 가지 내용을 자세히 설명한 것이 대학 전체입니다. 앞에서 언급한 바와 같이 가장 해석이 어려운 부분이 격물(格物)입니다. 과거로부터 격물에 대한 해석의 갈래가 중요한 것만 72개나 있다고 합니다. 그러나 우리는 간단히 사물의 이치를 구명하는 것이라고 생각합시다. 나중에 설명할 김만중의 서포만필에 다시 격물에 대한 이야기가 나옵니다.

3. 성실하고 올바른 마음을 가지기 위하여는, 사물의 이치를 구명할 수 있는 능력과 완전한 지식을 가져야한다는 것은 상당히 중요한 가정이라고 생각합니다.]

 * 디오게네스는 모든 욕심을 버려야 한다는 것을 삶의 기본으로 삼고 있었다. 어느날 그는 샘에서 두 손으로 물을 떠 마시고 있는 아이를 보고 말했다.

“아아 그러고 보니 난 아직도 과분한 것을 가지고 있었다.” 그리고 단 하나 몸에 지니고 있던 찻잔을 던져 깨버리고 말았다.

[임성삼; 허유의 쪽박에 대한 고사와 동일합니다.]

8월 25일 수요일

     비록 산의 정상에 이르지 못했다 하더라도 그 도전은 얼마나 대견한 일인가. 중도에서 넘어진다 해도 성실히 노력하는 사람들을 존경하자. 자신에게 내재한 힘을 최대한 끊임없이 도전하는 사람. 큰 목표를 설정해 놓고 부단히 노력하는 사람은 인생의 진정한 승리자이다. <세네카 Lucius Annaeus Seneca, BC 54∼AD 39>

 어느 여름 내 마음

                                                 소순흠(蘇舜欽)

別院深深夏簟淸(별원심심하점청) : 별당 깊숙한 곳 여름 돗자리 시원한데

石榴開遍透帘明(석류개편투렴명) : 곳곳에 석류꽃 활짝 피어 눈부시다

松陰滿地日當午(송음만지일당오) : 소나무 그늘 땅에 가득 때는 정오에

夢覺有鶯時一聲(몽각유앵시일성) : 꿈결에 때때로 꾀꼬리 소리 들리어온다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 대학(大學)

 [임성삼; 앞의 내용을 다시 반복합니다.]

物格而后知至,

물격이후지지,

사물의 이치를 구명한 다음에 지식이 완전하게 되고,

知至而后意誠,

지지이후의성,

지식이 완전하게 되어야 생각이 성실하게 되고,

[임성삼; 성실하게 살려면, 완전한 지식과 사물의 이치를 알아야 한다고 주장합니다.]

意誠而后心正,

의성이후심정,

생각이 성실하게 되어야 마음이 올바르게 되고,

心正而后身脩,

심정이후신수,

마음이 올바른 다음에야 몸이 수양이 되고,

身脩而后家齊,

신수이후가제,

몸이 수양이 된 다음에야 집안이 바로 잡히고,

家齊而后國治,

가제이후국치,

집안이 바로 잡힌 다음에야 나라가 다스려지고,

國治而后天下平.

국치이후천하평.

나라가 다스려진 다음에야 천하가 태평해진다.

[임성삼의 註;

1. 수신(修身) 제가(齊家) 치국(治國) 평천하(平天下)의 원전(原典)입니다.

2. 이 여덟 가지 내용을 자세히 설명한 것이 대학 전체입니다. 앞에서 언급한 바와 같이 가장 해석이 어려운 부분이 격물(格物)입니다. 과거로부터 격물에 대한 해석의 갈래가 중요한 것만 72개나 있다고 합니다. 그러나 우리는 간단히 사물의 이치를 구명하는 것이라고 생각합시다. 나중에 설명할 김만중의 서포만필에 다시 격물에 대한 이야기가 나옵니다.

3. 성실하고 올바른 마음을 가지기 위하여는, 사물의 이치를 구명할 수 있는 능력과 완전한 지식을 가져야한다는 것은 상당히 중요한 가정이라고 생각합니다.]

 * 디오게네스는 모든 욕심을 버려야 한다는 것을 삶의 기본으로 삼고 있었다. 어느날 그는 샘에서 두 손으로 물을 떠 마시고 있는 아이를 보고 말했다.

“아아 그러고 보니 난 아직도 과분한 것을 가지고 있었다.” 그리고 단 하나 몸에 지니고 있던 찻잔을 던져 깨버리고 말았다.

[임성삼; 허유의 쪽박에 대한 고사와 동일합니다.]

8월 26일 목요일

     사람은 위대한 것보다는 새로운 것을 찬양한다. <세네카 Lucius Annaeus Seneca, BC 54∼AD 39>

 여름 산속 정자에서

                                                                                      고병(高騈)

綠樹濃陰夏日長(녹수농음하일장) : 푸른 나무 짙은 그늘 여름날은 길기만하고

樓臺倒影入池塘(누대도영입지당) : 누각의 그림자 연못에 거꾸로 비치네

水晶簾動微風起(수정렴동미풍기) : 수정 주렴은 가는 바람에도 흔들리고

滿架薔薇一院香(만가장미일원향) : 침목에 가득한 장미꽃, 그 향기 온 집안에 가득하네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html> 

 오늘의 대학(大學)

自天子以至於庶人, 壹是皆以脩身爲本.

자천자이지어서인, 일시개이수신위본.

천자로부터 보통 사람에 이르기까지 모두 동일하게, 자기 몸을 수양하는 것이 근본이다.

[임성삼의 주(註); 적어도 이 면, 즉 자기 자신을 발전시켜야 하는 점에서는 모든 사람이 평등하다고 선언한 것입니다. 이것을 근거로 조선시대의 관리들이 공부하기 싫어하는 왕들을 하루 종일 그리고 밤에까지 경연에 끌어내어 공부를 강요하였습니다.

요즈음 모든 관리, 국회의원, 대통령까지 매일 규칙적인 공부 시간이 없는 것은 이상한 일입니다. 영조 대왕은 19세에 이 대학을 처음 공부하셨고, 29세, 그리고 63세에 이 대학을 다시 공부하셨습니다.]

 * 어떤 사람이 장 콕토에게 물었다.

“당신은 운명이라는 것을 믿습니까?”

“물론이지. 운명을 믿지 않는다면, 저 고약한 작자들이 성공하는 것을 어떻게 설명할 수가 있단 말이야?” 

 8월 27일 금요일

     얼마나 오래 살았느냐가 아니라 얼마나 잘 살았느냐가 문제이다. <세네카 Lucius Annaeus Seneca, BC 54∼AD 39>

장마 빗물을 모아

빠르구나

모가미와 강물.

                              마쓰오 바쇼오(1644~1694)

<일본인의 시정 하이쿠 편, 박순만 역편, 성문각, 1985>

 오늘의 대학(大學)

其本亂而末治者否矣,

기본란이말치자부의,

근본이 어지럽고 지엽이 다스려지는 경우는 없으며,

其所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也!

기소후자박, 이기소박자후, 미지유야!

후할 곳에 박하게 하면서, 박한 경우에 후히 주는 경우는 없다.  

右經一章, 蓋孔子之言, 而曾子述之.

우경일장, 개공자지언, 이증자술지.

이상이 1장이며, 공자의 말을 증자가 받아서 적은 것이다.

 * 지방의 정치강연에 초대된 영국의 로이드 조지가 막 인사를 마쳤을 때, 입바른 사회자가 이렇게 말했다.

“저는 로이드 조지 씨가 모든 의미에서 큰 사람이라고 생각하고 있었습니다. 그런데 오늘 보니 의외로 작은 분이시군요.”

그러자 로이드 조지가 미소를 지으며 응대했다.

“저의 고향 웨일즈에서는 인간을 다룰 때 턱 위쪽만 계산하는 데, 여기서는 아마 턱 이하만 계산하는 모양이죠?”

[임성삼; 중국에서 인민위원회를 하고 있었다. 모택동이 의장을 하며 이 안건에 반대하는 사람은 일어서라고 하였다. 등소평만이 반대의 표시로 일어났다. 이를 본 모택동이 말했다.

“반대한 사람은 서 있어도 앉은키와 다름이 없는 사람이니, 이 안건은 만장일치(滿場一致)의 찬성으로 통과된 것으로 합시다.”

이 말을 들은 등소평은 자기 앞의 책상에 올라섰다. 모택동은 할 수 없이 ‘한 표 반대’로 의안을 통과시켰다.]

8월 30일 월요일

     은혜를 베푸는 자는 그것을 감추고, 은혜를 입은 자는 그것을 밝혀라. <세네카Lucius Annaeus Seneca, BC 54∼AD 39>

                                                                                     김구(金絿)

        나온댜 今日이야 즐거온댜 오날이야

        古往 今來에 類 없는 今日이여

        每日에 오날 같으면 므슴 셩이 가시리

        나온댜 - 즐겁도다           셩이 가시리 - 성가신 일이 있으랴

       즐겁다 오늘! 즐겁도다 오늘이여!

       예부터 지금까지 유례없는 오늘이여!

       매일이 오늘 같으면 무슨 성가신 일 있으랴 !

김구(金絿)

        호 자암(自庵). 성종 19년 ~ 중종 29년(1488 ~ 1534). 부제학을 지내다가 기묘사화로 귀양살이를 하였다. 15년 만에 풀렸으나 이듬해 별세하였다. 글씨에 뛰어나 조선 전기 사대 서도가 중의 한 사람이다. 저서로 자암집이 있다.

 오늘의 대학(大學)

康誥曰:  ｢克明德. ｣

강고왈:  “극명덕.”

서경(書經)의 한 장인 강고에는 "덕을 밝게 한다"  

大甲曰:  ｢顧諟天之明命. ｣

태갑왈:  “고시천지명명.”

서경의 한 장인 태갑에는 "이 하늘의 밝은 명령을 눈여겨보아 잊지 않는다"

帝典曰:  ｢克明峻德. ｣

제전왈:  “극명준덕.”

서경의 제전에는 "높은 덕을 똑똑히 밝힌다" 하였다.

[임성삼의 주(註);

1. 대학의 첫 번째 목표인 "대학의 길은 밝은 덕을 밝히는 데 있다."는 것을 보태어 설명한 것입니다.

2. 이 목표를 잘 이해하기 위하여 필요한 것은 덕(德)의 개념에 대한 정의입니다. 그러나 이것은 "대학" 전체 문장의 몇 배 되는 분량의 설명으로도 명확해지지 않는 주제이므로, 현재 각 사람이 정의하고 있는 덕(德)으로 규정하는 것이 편할 것입니다.]

皆自明也.

개자명야.

이 모든 것은 자명한 것이다.

[임성삼; 덕을 밝히는 것이 학문의 근본임은 아주 당연한 것이다.]

右傳之首章. 釋明明德.

우전지수장. 석명명덕.

이상은 전의 첫 머리로, 밝은 덕을 밝게한다는 것을 해석한 것이다.

 * 독일에서 나폴레옹과 괴테가 만났을 때 나폴레옹이 말했다.

“오늘 우리의 회견을 기념해서 내게 시 한수를 지어줄 수 있겠습니까?”

“대단히 유감스런 일이지만, 나는 원래 누구에게도 시를 바치지 않는 원칙을 세워두고 있습니다.”

“그건 무슨 이유에서지요?”

“훗날 후회하게 될 일을 만들고 싶지 않아서입니다.”

<웃으면서 사는 지혜, 김덕문 엮음, 출판시대, 1999>