1월 1일 화요일 

* 나는 매사에 과학자적인 방식을 취한다. 즉, 이 세상에 절대 불변하는 일은 어디에도 없다고 생각한다. 어떤 일에 대해서도 절대적인 판단을 하지 말고, 언제나 더 많은 것을 공부하며, 끊임없이 생각을 키워나가야 한다. 나는 이미 다른 이들에게 배움을 구하는 것에 익숙해져 있으며, 앞으로도 계속 타인으로부터 많은 것을 배우고 받아들일 것이다. <데이비드 볼티모어, 1938~   , 미국, 1975년 노벨 생리 의학상>　

지난해 올해, 하나로 이어진 막대기 같은 것

                                                          <타까하마 쿄시>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 단종복위운동을 주도한 사육신 중 유일하게 장신(將臣)인 유응부 선생의 구가를 찾아 필자는 포천군 소홀면 무봉리를 찾았다.

 수려한 향적산을 뒤로 하여 아늑하게 자리잡은 무봉리는 포천 남방 20리 송우리 북방 5리 지점인 용상동에서 우측으로 1000여 미터 들어간 곳에 자리하여 천보산을 바라보며 포천국도를 지척에 두고 있는 마을이다.

 선생의 방손인 유재인(47)씨의 안내로 유허비를 찾으니 이 비는 선생이 가신 290년 후인 1746(영조 22)년에 건립되었다. 유허비 옆에는 해마다 포천 유림에서 9월 11일에 추향을 지내는 충목단이 있는데 충목은 유응부 장군의 시호다.

 일찍이 단종 복위를 꾀할 때에 장군은 여러 사람들 사이에서 주먹을 뽐내며 말하기를 “한명회와 권람을 죽이는 데는 이 주먹이면 족하다. 긴창과 큰 칼이 필요없다”고 하였으니 장군의 기개를 가히 알만하다. 장군은 벼슬이 재상의 반열에 있으면서 거적자리로 방문을 가리고 먹는데는 고기한점 없었으며 때로는 양식이 떨어졌었다. 관에서 가산(家産)을 몰수하는데, 방안에는 떨어진 짚자리만 았었다. 아들은 없고 딸이 둘 있었다.

<梨花雨 흩날릴제, 강대욱, 한불문화출판, 1989>

1월 2일 수요일 

* 진리는 태양보다 높이 존재한다. <솔 벨로, 1915~2005, 캐나다-미국, 1976년 노벨 문학상>　

                                   <바쇼(芭蕉, 파초 파, 파초 초, 1644~1694)>

새해 복 받는

사람축에 끼어보자

늙음의 세모(歲暮)

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 인류 역사는 생물학의 한 부분이다. 인간은 수없이 많은 종들 중의 하나이고, 다른 종과 마찬가지로 생존을 위한 싸움과 살아남기에 가장 적합한 존재들의 경쟁 속에 있다.

 심리학, 철학, 정치적 능력 그리고 이상향들은 이 생물학 법칙과 화해하지 않으면 안 된다.

[임성삼; 노(老) 철학자의 말입니다.]

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 3일 목요일 

* 행복을 얻으려면 먼저 쓰디쓴 열매를 삼킬 준비를 해야 한다. <솔 벨로, 1915~2005, 캐나다-미국, 1976년 노벨 문학상>　

힘껏 우렁차게, 우는 아이와 우는 닭의 아침

                                                                       <오기와라 센이센스이, 1884~1976>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 남자들이 물려받은 사냥꾼 천성에도 불구하고 문명은 어떻게 성장하였나? 문명은 이 천성을 질식시키려 하지 않았다. 모든 경제 체제는 축적 본능에 호소하지 않고는, 그리고 훌륭한 보상을 통해 더 우수한 능력을 이끌어내지 않고는 유지될 수 없다는 사실을 문명은 받아들였다. 모든 개인과 국가는 자기 보존을 위해 싸우려는 의지가 없이 오래 살아남을 수 없다는 사실을 인정한 것이다. 모든 사회나, 종족, 종교는 번식하지 않으면 유지되지 않는다.

 그러나 축적의 욕심을 억제하지 않으면 산발적인 도둑질, 대규모의 강도질, 정치적 부정부패 등이 널리 퍼질 것이고, 부(富)가 지나치게 한쪽으로 집중되어 마지막에는 혁명을 부를 것이다.

 호전성이 억제되지 않으면 구석구석이 말다툼이고, 이웃이 암살자에 의해 점령당할 것이고, 모든 도시는 라이벌 갱단에 의해 분할되고 말 것이다. 이런 강력한 본능은 통제되어야 했다. 그렇지 않으면 사회 질서와 공동체 생활이 불가능했을 것이고, 인류는 야만인으로 남았을 것이다.

 사냥꾼 단계에서 얻은 본능은 부분적으로는 법과 경찰에 의해, 그리고 부분적으로는 도덕성이라고 불리는 불확실한 일반적 합의에 의해 통제되었다. 도둑질을 법으로 금하고, 탐욕을 비난하고, 파괴에 이를 정도의 부의 축적을 유죄라고 인정함으로써 축적의 욕심이 통제되었다. 사람이나 재산에 상해를 입히는 일에 벌을 줌으로써 호전적인 정신을 억제하였다.

 이 복잡한 도덕적 규범은 - 우리 천성에는 맞지 않고 <하지 말라>는 말로 우리의 비위를 거슬리는 것이기는 하지만 - 오늘날 다시 황폐해지고 있는 다섯 가지 특별한 제도를 통해 어떻게 만들어지고 유지되었던가?

 가족, 교회(종교), 학교, 법, 대중의 의견(여론) 등이 이 복잡한 도덕 규범의 형성을 도왔다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 4일 금요일 

* 슬픔은 일종의 게으름이다. <솔 벨로, 1915~2005, 캐나다-미국, 1976년 노벨 문학상>　

매화 한송이, 한송이만큼씩의 따스함이여

                                                              <핫또리 란세쯔, 1654~1707>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 공자

 중국 문명이 우리에게 알려진 다른 어떤 문명만큼이나 오래 되었고, 그 역사가 정치가, 현자, 시인, 예술가, 과학자, 성인들로 생동하고, 이들의 이야기가 아직도 우리의 지성을 풍요롭게 해주고 우리 인간성을 깊게 만든다는 사실이 이 글을 읽는 당신에게 새로운 일은 아닐 것이다. 디드로는 1750년에 중국에 관해 이렇게 서술했다.

 “중국 사람들은 고대의 문물, 예술, 지성, 지혜, 정책 그리고 철학적 감각이라는 면에서 어떤 아시아 사람들보다 우수하였다. 아니 어떤 저자들의 판단에 의하면 그들은 이런 방면에서는 오늘날 가장 계몽된 유럽인과도 우열을 다툰다.”

[임성삼; 내 생각에는 그 시대의 유럽 사람들은 중국 고대의 사람들에 미치지 못하였습니다.]

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 7일 월요일 

　* 선택의 열매, 특히 마음에 드는 선택은 이상의 나무에서만 자라난다. <솔 벨로, 1915~2005, 캐나다-미국, 1976년 노벨 문학상>

동방의 등불

                                                                             타고르(Tagore, 1861~1941)

일찍이 아시아의 황금 시기에

빛나던 등불의 하나였던 코리아,

그 등불 다시 한번 켜지는 날에

너는 동방의 밝은 빛이 되리라.

마음에는 두려움이 없고

머리는 높이 들린 곳,

지식은 자유롭고

좁다란 담벽으로 세계가 조각조각 갈라지지 않는 곳,

진실의 깊은 속에서 말씀이 솟아나는 곳,

끊임없는 노력이 완성을 향하여 팔을 벌리는 곳,

지성의 맑은 흐름이

굳어진 습관의 모래벌판에 길 잃지 않는 곳,

무한히 퍼져 나가는 생각과 행동으로 우리들의 마음이 인도되는 곳,

그러한 자유의 천국으로

내 마음의 조국 코리아여 깨어나소서.

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

[임성삼; 아래는 현대 서양 철학자가 본 고대 동양의 철학자입니다.] 

<노자>

* 중국 최초의 유명한 철학자들이 춘추전국 시대에 나타난다. 기원전 604년경에 노자(老子, Old Master)는 ‘도덕경’이라고 알려진 책에서 당시 중국에서 생겨나던 도시 문명을 거부하였다.

[임성삼; 이 당시는 중국에 도시문명이 생겨난 후 1500년 이상 지난 때였습니다.]

 이 책은 그보다 2300년 뒤에 나타나는 장 자크 루소나 토머스 제퍼슨을 요약해 놓은 것과 비슷한 내용이다. 노자에 따르면 올바른 길이란 지적 활동 및 거짓을 피하는 것이다. 그리고 자연이나 옛날 관습, 사고와 조화를 이루어 고요하고 소박한 생활을 하는 것이다.

 정부에 의해 통제받지 않는 사람들이 원하는 것-먹을 것과 사랑을 향한 그들의 욕구-만으로 삶의 바퀴는 단순하고도 완전한 원을 그리며 넉넉하게 굴러간다. 그렇게 되면 발명도 적을 것이다. 발명품이란 강한 사람들을 더욱 강하게 하며 부자를 더욱 부자로 만들기 때문이다. 책도 산업도 필요 없고 그냥 마을 단위 상거래로 족하다. 물론 외국과의 무역은 없어져야 한다.

 노자는 루소가 현대 사상에 메아리를 만들어낸 것만큼이나 자연과 문명을 예리하게 구분하였다. 자연이란 자연의 활동성이며 전통적 사건의 고요한 흐름이고, 계절과 하늘의 웅대한 행진이며 질서다. 그것은 모든 시내와 바위와 별에 새겨져서 드러나는 길[도(道)]이다. 그것은 공평하고 인간적이지 않으며 합리적인 사물의 질서다. 우리가 지혜를 지니고 평화롭게 살기를 원한다면 행동의 법칙은 바로 이 질서를 따라야 한다(스피노자도 주장한 내용이다). 이 사물의 법칙은 자로 우주의 도(道), 즉 길이며 행동의 법칙은 삶의 도, 즉 길이다. 노자에서 두 길은 하나가 된다. 탄생, 삶, 죽음의 리듬을 지닌 인간의 삶은 우주 리듬의 일부다.

 노자는 거의 예수와 같은 어조로 말하고 있다.

 “네가 다투지 않으면 지상의 그 누구도 너와 다툴 수 없을 것이다. ......

나는 선한 사람을 선하게 대하며 선하지 않은 사람을 선하게 대한다. 이와 같이 하면 모두가 선해진다.

나는 진실한 사람에게 진실하며 진실하지 않은 사람에게도 진실하다. 그러면 모두가 진실하게 된다.

세상에서 가장 약한 것이 가장 강한 것을 이긴다.“

 중국인의 이상(理想)은 경건한 헌신이 아니라 성숙하고 고요한 마음이다. 지혜로운 사람은 심지어 도(道)와 지혜에 대해서도 말하지 않는다. 지혜란, 말로 전달할 수 있는 것이 아니라 오로지 모범과 경험으로만 전수될 수 있기 때문이다. 지혜로운 사람은 다른 사람보다 아는 것이 많을 경우 이것을 감추려 한다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 8일 화요일 

　* 과학 연구자들에게 가장 중요한 것은 자신이 종사하는 일에 흥미를 가지고 있는지 여부이다. 

위대한 사업은 모든 정신적 역량을 투입해 끈기 있게 일하고, 고통을 회피하지 않는 데 그 뿌리가 있다. <새뮤얼 팅, 1936~   , 중국계 미국 물리학자, 1976년 노벨 물리학상>

충고

                                                                                       괴테

너는 자꾸 멀리 가려느냐

보아라 좋은 것이란 가까이 있단다.

다만 네가 잡을 줄만 알면

행복은 언제나 그곳에 있단다.

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

 <공자>

* 공자는-그의 제자들은 그를 <공 선생님>이라 불렀다-대략 기원전 551년에 봉건 제후 국가의 하나인 노나라에서 태어났다. 이것은 오늘날의 산동성에 자리잡은 나라였다. 소년이 세 살이 되던 해 아버지가 세상을 떠났다. 공자는 공부가 끝난 다음 어머니를 도와 일을 하곤 했다. 열아홉 살에 결혼하였고 스물세 살에 아내와 헤어졌다. 그리고 다시 결혼하지 않았던 것으로 보인다.[임성삼; 확인 필요한 사항입니다.]

 스무 살에 그는 선생이 되어 집을 학교로 삼아 무엇이든 학생이 내는 것을 학비로 받으면서 학생들을 가르쳤다. 소크라테스처럼 책보다는 말로 가르쳤다.

[임성삼; 이렇게 기술하면 소크라테스가 공자보다 나이가 위인 것으로도 생각될 수 있있습니다. 공자는 소크라테스보다 81살이 위입니다.]

 우리는 그의 생각을 주로 그의 제자들이 남긴 신뢰하기 어려운 기록에 의존해서 알게 된다.

[임성삼; 소크라테스나 석가의 생각도 그의 제자의 기록을 통해서만 알 수 있습니다. 그리고 그 기록 중에는 공자의 생각을 기록한 ‘논어’가 가장 신뢰할 수 있다고 생각합니다.]

 그는 다른 사상가들을 공격하지 않았고, 논박하느라 시간을 허비하지 않았다.

 명성과 관직을 열렬히 소망하였으나 번번이 그의 눈에 부도덕하거나 불의를 행하는 것으로 보이는 통치자들에게 임명을 받지 못하였다.

[임성삼; 보는 관점이 다르릅니다. 관직을 소망한 것은 자기의 철학대로 국민을 편안히 하기 위함이었습니다. 그리고 임명을 받고도 자기의 철학대로 할 수 없는 경우는 사퇴하였습니다.]

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 9일 수요일 

* 자연과학을 연구하기 위해서는 책을 있는 그대로 외어서는 안 되며, 

객관적 물리현상에 대해 깊이 있고 독자적인 견해를 가져야 한다. <새뮤얼 팅, 1936~   , 중국계 미국 물리학자, 1976년 노벨 물리학상>　

풀잎

                                                                                                                  휘트먼(Walt Whitman, 1819~1892)

한 아이가 두 손에 잔뜩 풀을 들고서 “풀은 무엇인가요?”하고 내게 묻는다.

내 어찌 그 물음에 대답할 수 있겠는가, 나도 그 아이처럼 그것이 무엇인지 알 수 없는 것이다.

나는 그것이 필연코 희망의 푸른 천으로 짜여진 내 천성의 깃발일 것이라고 생각한다.

아니면, 그것은 주님의 손수건이다. 하나님이 일부러 떨어뜨린 향기로운 기념품일 터이고, 소유자의 이름이 어느 구석에 적혀 있어, 우리가 보고서 “누구의 것”이라 알 수 있는 것이다.

또한 나는 추측하노니 풀은 그 자체가 어린 아이, 식물에서 나온 어린아이일지 모른다.

또한 그것은 모양이 한결같은 상형문자일테고

그것은 넓은 지역에서나 좁은 지역에서도 싹트고,

흑인과 백인, 캐나다인, 버지니아인, 국회의원, 검둥이, 나는 그들에게 그것을 주고 또한 받는다.

<후략>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

<공자 2>

 기원전 501년경 그가 중도 마을을 다스리게 되었을 때 그에게 기회가 왔다. 애국적인 전통이 전해주는 말에 따르면, 그야말로 정직성이라는 전염병이 마을을 휩쓸고 지나갔다. 소중한 물건이 길거리에 떨어져 있어도 누구하나 건드리는 사람이 없거나 아니면 주인에게로 돌아갔다. 이어서 공자는 노나라의 정공에 의해 범죄를 소탕하는 대신(대사구; 법무장관)을 맡게 되었다. 그는 이 직분을 너무나 잘 해내서 마지막에는 법이 필요 없을 정도가 되었다. 중국의 기록들이 전하는 바에 의하면 <정직하지 못한 사람과 방종한 사람이 부끄러워서 머리를 감추었다. 충성과 신뢰가 남자들의 특성이, 정숙과 순종이 여자들의 특성이 되었다. 공자는 사람들의 우상이 되었다>고 한다. 그러나 이것이 사실이라고 보기에는 지나치게 좋다. 또 사실이라 해도 오래 지속하기에는 지나치게 좋은 상태였다.

[임성삼; 플라톤은 150년 후에 시라큐스에서 철학적인 정치를 시도하였으나 곧 실패하였습니다. 그 이후 플라톤의 철학으로 정치하려는 시도는 더 이상 없었습니다. 그러나 공자의 정치철학은 그 후 2000년 이상 지속적으로 시행되었습니다.]

 범죄자들은 머리를 모아 선생님의 발치에 덫을 놓았다. 역사가들에 따르면, 이웃나라들은 노나라를 질투하고 노나라의 힘이 커지는 것을 두려워하였다. 꾀 많은 관리 한 사람이 노나라 제후와 공자를 이간질시킬 책략을 궁리해 냈다. 제나라 제후는 정공에게 아름다운 <노래하는 소녀> 한 무리와 아름다운 말 120마리를 보냈다. 노나라 제후 정공은 마음이 홀려 공자의 항의를 무시하고(공자는 좋은 본보기를 통치의 첫 번째 원칙으로 여겼다) 나라의 일을 소홀히 하였다. 공자는 사직하고 제자를 데리고 13년 동안이나 방랑하였다. 슬픈 어조로 그는 <아름다움을 사랑하는 것만큼 덕을 사랑하는 사람을 한 번도 본 적이 없노라>고 말하고 있다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 10일 목요일 

* 인기가 많아서 너도나도 몰리는 연구분야에서는 좋은 연구과제를 찾기 어렵다. 

만일 자신이 종사하던 연구영역이 갑자기 주가가 상승하면, 

자신을 위해서라도 좀더 파릇파릇하고 연한 잔디밭으로 장소를 옮겨가는 것이 바람직하다. <허버트 사이먼, 1916~   , 1978년 노벨 경제학상, “경제 부문의 의사결정과정에 대한 획기적인 연구성과”>　

이제는 더 이상 헤매지 말자

                                                                                 바이런(Byron, 1788~1824)

이제는 더 이상 헤매지 말자

이토록 늦은 한밤중에

지금도 사랑은 가슴 속에 깃들고

지금도 달빛은 훤하지만

칼을 쓰면 칼집이 해어지고

정신을 쓰면 가슴이 헐고

심장도 숨 쉬려면 쉬어야 하고

사랑도 때로는 쉬어야 하니

밤은 사랑을 위해 있고

낮은 너무 빨리 돌아오지만

이제는 더 이상 헤매지 말자

아련히 흐르는 달빛 사이를...

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

<공자 3>

* 공자의 기본 철학은 무엇이었던가? 그것은 널리 교육을 펼쳐서 도덕성과 사회질서를 회복한다는 것이었다. <대학>이라 불리는 책의 다음 구절은 제자들이 공자의 가르침을 요약해 놓은 것이다.

“온 세상에 최고의 미덕을 펼치기 원했던 사람들은 먼저 자기 나라의 질서를 잘잡았다.

나라의 질서를 잘 잡기 원하면 그들은 먼저 자기 가족을 단속하였다.

가족을 단속하기 원하면서 그들은 먼저 자기 자신을 다스렸다.

자기 자신을 다스리기를 원하면서 그들은 먼저 자기 마음을 바르게 하였다.

마음을 바르게 하기를 원하면서 그들은 먼저 생각을 신중히 하였다.

생각을 신중히 하기를 원하면서 그들은 먼저 지식을 최대한 넓혔다.

지식을 넓힌다는 것은 사물을 탐구하는 것이다.

사물을 탐구하자 지식이 완전해졌다.

지식이 완전해지자 생각이 신중해졌다.

그들의 생각이 신중해지자 마음이 바르게 되었다.

마음이 바르게 되자 그들은 자기 자신을 다스릴 수 있게 되었다.

자신을 다스리게 되자 가족을 단속할 수 있었다.

가족을 단속하게 되자 나라가 바르게 통치되었다.

나라가 바르게 통치되자 온 세상이 평화롭고 행복하게 되었다.”

이것은 완전하게 되라는 권고이며, 인간이 바지 입은 원숭이라는 사실을 잊은 권고이기도 하다. 그러나 기독교처럼 추구할 목표와 올라갈 사다리를 제시하고 있다. 이것은 철학에서 황금률의 하나이다. 곧 개혁은 집(가정)에서 시작된다는 것이다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 11일 금요일 

* 모든 사람이 정의와 평화를 공유할 수 있어야 한다. 

모든 이들이 노동과 빵, 물과 소금을 공유해야 한다. <넬슨 만델라, 1918~  , 남아프리카공화국, 1993년 노벨 평화상>　

만델라

 1938년 포트헤어대학에 입학한 만델라는 문학학사 학위를 받고 다시 법률을 공부했다.

 1962년부터 27년간 감옥에 있으면서 런던대학의 법학, 경제, 경영 전공과정을 완성하고 외국어도 독학으로 공부했다.

 당국은 무장투쟁만 포기하면 그의 자유를 회복시켜 주겠다고 제안했으나 그는 완강하게 말했다. “자유는 절대 흥정하는 것이 아니오.”

 1994년 남아프리카공화국 대통령에 선출되었다.

 ‘남아프리카 흑백분리정책의 종식과 인종차별 없는 민주사회로의 도약을 위해 노력한 공로’로 노벨 평화상을 받았다.

이래도 좋다 저래도 좋다 하는, 늙은이의 봄

                             <이와따 료오또, 1659~1717>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

  <공자 4>

* 공자가 예순일곱이 되었을 때 계손(季孫)이 노나라를 물려받았다. [임성삼; ?] 그는 관리 세 명을 철학자에게 보내 선물을 주고 고향 땅으로 돌아오라고 청하였다. 공자는 마지막 남은 5년 동안을 그곳에서 소박하고 정직하게 살았다. 섭(葉)공(公)이 그의 안부를 물었을 때 그는 제자인 자로(子路)를 시켜 이렇게 대답하게 하였다.

 그는 열렬히 지식을 구하느라 먹는 일을 잊어버립니다. 그리고 (지식을 얻은) 기쁨에 취하여 근심을 잊어버립니다. 그래서 나이 먹는 것도 알아채지 못합니다.

 그는 일흔둘의 나이로 세상을 떠났다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 14 일 월요일 

　* 인간은 태어날 때부터 창조적인 재능을 타고나며, 자라면서 그것을 키워나갈 수 있다. 

어떻게 키우는지 그 방식은 잘 모르겠으나 한 가지 분명한 것은 창조력은 외부의 영향을 받으면 쉽게 소멸된다는 것이다. <앨프리드 길먼, 1941~  , 1994년 노벨 생리 의학상>

음악은

                                                                                                         셸리(Shelley, 1792~1822)

음악은 그 부드러운 음성이 사라져 버릴 때

추억 속에서 진동하고

향기는 감미로운 오랑캐꽃이 병들었을 때

그 향기가 깨우친 감각 속에 살아 남는다

(.....)

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

* 이제 날개를 펼쳐 기원전 478년에서 12세기를 건너 705년으로 가보자.

 통치의 절정에 이르렀을 때 당 현종은 어느 날 한반도에서 온 사신을 맞았다. 사신은 사투리로 쓰인 중요한 전갈을 가져왔는데 대신들 중 아무도 이 글을 이해할 수가 없었다. 황제는 소리질렀다. “뭐라구! 이 많은 대신들과 학자들 중에 단 한 사람도 우리의 번뇌를 풀어줄 사람이 없다는 말이냐? 사흘 안에 이 편지를 해독하지 못하면 너희 대신들은 모두 목이 달아날 것이다.” 하루 종일 대신들은 서로 상의하면서 직위와 목숨을 잃을까 두려워 안달하였다.

[임성삼; 잘못된 점.

첫째, 우리나라가 중국에 보내는 문서를 중국사람이 이해할 수 없게 보내었을 리가 없습니다. 

둘째, 중국의 황제가 이런 일로 신하에게 화를 낼 리가 없습니다. 그리고 이런 일로 대신들의 목을 뗄 리도 없습니다. 아라비안나이트에서나 있을 일입니다.]

 대신인 하지장이 옥좌로 다가와서 말했다.

 "폐하께 아뢰고자 합니다. 위대한 재능을 가진 이씨 성을 가진 시인이 있는데 그는 여러 학문에 능통합니다. 그에게 이 편지를 해독하라 명하십시오. 그는 하지 못하는 것이 없습니다."

 이 시인[이태백]이 와서 학식이 높은 대답을 구술하였다. 황제는 망설이지 않고 이 답장에 서명하였다.

[임성삼; 야사에 나오는 이야기입니다. 철학자가 사용할 내용은 아닙니다.]

1월 15일 화요일 

　* 어떤 일을 하려면 먼저 당신 자신이 그 일을 좋아해야 한다. 하는 과정에서 즐거움을 느낄 수 있어야 그 일에 대해 가치와 보람을 느낄 수 있다. <앨프리드 길먼, 1941~  , 1994년 노벨 생리 의학상>

[임성삼; 그러나 항상 즐거움을 느낄 수 있는 일을 선택할 가능성은 없습니다. 대통령 자리에서도 5년을 즐거워 할 수 있기가 어려우리라 생각합니다.]

올랭피오의 슬픔

                                                                             위고

어두운 들은 아니었다. 암울한 하늘은 아니었다.

아니, 아침 해는 빛나고 있었다, 끝없는 하늘에

누워 있는 대지에.

하늘은 향기로, 목장은 초록으로 가득 차 있었다.

일찍이 정열이 그렇듯 마음을 상처내 주던 여기에

내가 다시 찾아왔을 때에!

가을은 미소짓고 있었다. 언덕은 평지를 향하여

단풍이 들기 시작하는 아름다운 숲은 기울고 있었다.

하늘은 황금빛이었다.

새들은 만물이 사모하여 부르는 하나님을 향해

모름지기 인간이 무슨 말인지 말하며 노래한

거룩한 가락에 맞춰 노래했다.

그는 다시 한 번 모든 것이 보고 싶었다.

숲속의 샘과 주머니 털어 적선하던 그 오두막집

가지 숙인 이 늙은 물푸레나무

숲 속의 눈에 띄지 않는 사랑의 은신처

(.......................................................)

신은 잠시동안 우리에게 목장과 샘과

소근대는 넓은 숲과 깊은 부동의 바위굴과

푸른 하늘과 호수와 평야를 주시고, 그리고 거기에

우리의 마음과 꿈과 사랑을 안겨 주신다.

(.........)

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 우파니샤드

 <우파>는 <가까이>, <샤드>는 <앉다>라는 뜻이다. 이 말은 하나 혹은 여러 명의 학생이 구루, 곧 선생님 앞에 앉는다는 의미다. 가르침은 - 오늘날에도 여전히 구루들에 의해 전수되고 있다 - 이해와 깨달음의 세 단계를 보여준다.

 첫 번째 단계는 끈질기게 지속적으로 내면을 관찰하는 일이다. 감각, 소원, 기억, 추론, 사색 등을 무시하라. 이 모든 지적 작업을 옆으로 밀쳐내라. 이들은 외부의 사물을 다루기 위해 도입된 것이기 때문이다. 어떤 형태나 내용이나 개체성을 가진 것이 전혀 보이지 않을 때까지 내면을 들여다보라. 마침내 그런 조작들 뒤에 숨어 있는 마음 자체를 느낄 때까지 그리고 의식 자체의 의식을 느낄 때까지 계속해라. 이것이야말로 모든 현상들이 토대로 삼는 가장 직접적이고 가장 기본적인 실체다. 구루들은 이런 근원적인 실체를 아트만(자아)이라고 부른다. 이것은 영어의 <혼(spirit)>, <영감(inspire)> 등과 마찬가지로 <숨결>을 뜻했던 말로 보인다.

 두 번째로 모든 사물에는 우리 자신의 내면과 마찬가지로 내적이고 생명이 있고 비물질적인 힘의 숨결이 있다. 이것이 없다면 사물은 혼이 없고 동작이 없고 죽어 있을 것이며 어느 것도 살거나 자라지 못한다. 이들 살아 있는 모든 힘의 총합이 브라마(범천)이다. 생명과 생각뿐 아니라 모든 형태와 힘도 바로 그것에 의존한다.

 세 번째로 아트만과 브라마는 원래 하나다. 우리 속에 들어 있는, 혹은 나무나 돌 안에도 들어 있는 비개체적 영혼 혹은 힘은 세계의 비인격적 영혼과 동일한 것이다.

 우파니샤드 구루들 중 가장 사랑스런 인물 야즈나발키야가 제자인 슈웨타케투에게 이것을 설명하는 말을 들어보자.

 “거기 그 무화과 열매 하나를 가져와라.”

 “여기 있습니다, 선생님.”

 “그것을 쪼개라.”

 “쪼갰습니다.”

 “거기 무엇이 보이느냐?”

 “아주 작은 씨앗들이 보입니다, 선생님.”

 “그 중 하나를 쪼개봐라.”

 “쪼갰습니다.”

 “거기 무엇이 보이느냐?”

 “아무것도 안 보입니다.”

 “친애하는 그대여, 네가 감각하지 못하는 이 가장 섬세한 정수-바로 이 가장 섬세한 정수에서 이 큰 나무가 자라 나온다. 내 말을 믿어라..... 이 가장 섬세한 정수야말로 온 세상의 혼이다. 그것이 실체다. 그것이 아트만이다. 타트 트밤 아시-그것이 바로 너다, 슈웨타케투야.”

 “선생님, 내가 더욱 많은 것을 이해하도록 하시는군요.”

 “그렇다면 그렇게 되어라.”

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 16일 수요일 

　* 욕망이 없는 사람이 가장 행복하다. 그들은 실망할 일이 없기 때문이다. <존 포플, 1925~  , 영국-미국, 1998년 노벨 화학상>

[임성삼; 기독교에는 8복이 있습니다. 이것은 '노자'의 말에 가깝습니다.]

안개 속

                                                                                         헤세(Hesse, 1877~1962)

안개 속을 거니는 이상함이여

덩굴과 돌들 모두 외롭고

이 나무는 저 나무를 보지 않으니

모두들 다 혼자다

나의 삶이 밟던 그때에는

세상은 친구로 가득했건만

이제 여기에 안개 내리니

아무도 더는 볼 수 없다

회피할 수도 없고 소리도 없이

모든 것에서 그를 갈라 놓는

그 어두움을 모르는 이는

정녕 현명하다고는 할 수 없다

안개 속을 거니는 이상함이여

산다는 것은 외로운 것

누구나 다른 사람을 알지 못하고

모두는 다 혼자이다

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 석가

 제자들은 그를 붓다라고 불렀다. 그것은 깨달은 사람이라는 뜻이었다. 그러나 그는 자기를 통해 신이 말씀하신다고 주장한 적은 없다. 그는 도덕적인 우화를 통해 가르쳤다. 아니면 다음과 같은 간결한 5행시를 이용하였다.

 살아 있는 존재를 죽이지 말라;

 자기에게 주어지지 않은 것을 취하지 말라;

 거짓된 말을 하지 말라;

 취하게 하는 음료를 마시지 말라;

 음란하지 말라.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 17일 목요일 

 * 편견은 황달병이다. 편견이 담긴 눈으로는 무엇을 보아도 누렇게 보인다. <존 포플, 1925~  , 영국-미국, 1998년 노벨 화학상>

[임성삼; 황달병이 걸린 사람이 모든 것을 누렇게 보는지 확인해야 합니다. 적어도 이 사항이 편견인지 여부를 확실히 해 두고 싶습니다.]

흰 구름

                                                                                                     헤세(Hesse, 1877~1962)

오오 보라, 흰 구름은 다시금

잊혀진 아름다운 노래의

희미한 멜로디처럼

푸른 하늘 저쪽으로 흘러간다!

(....)

나는 태양과 바다와 바람과 같이

하얀 것, 정처없는 것을 좋아하나니

그것들은 고향 떠난 나그네의

자매이며 천사이기 때문이다

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 인도는 영혼의 열기다. 1930년 2월 나는 아내와 함께 봄베이에 내렸을 때 기온이 섭씨 35도를 가리키고 있는 것을 보았다. 이것이 어쩌면 많은 힌두교도들이 다시는 태어나지 않게 해달라고 기도하는 이유가 아닐까?

 기원전 3세기 아쇼카 왕 치하에서 전성을 누리다 빠른 속도로 인도에서 쇠퇴한 불교는 실론에서 가장 잘 전승되었다. 그러나 야만스러운 변형을 대가로 치렀다. 칸디에 있는 불교 사원 벽 위에서, 온화한 붓다가 지옥에서 사나운 형벌을 지시하고 있는 커다란 그림을 보고 나는 충격을 받았다.

 “살아 있는 존재를 죽이지 말라”고 설파하였던 이상주의자를 이렇듯 야만적으로 변형시킨 일을 항의하자 한 승려가 설명하였다. 종교가 미덕과 축복뿐 아니라 공포심으로 설교하지 않는다면 인류의 무법적인 개인주의를 통제할 길이 없다는 것이었다.

 중국, 일본 그리고 동남아 등지에서는 신학적으로 재구성된 불교가 번성하고 있었으며 신을 생각지 않았던 붓다는 신이 되고 말았다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 18일 금요일 

* 이 세상에 똑똑하게 행동할 수 있는 사람은 셀 수 없이 많으며 교활한 행동을 할 줄 아는 사람은 그보다 더 많다. 그러나 아낌없이 후하게 행동할 수 있는 사람은 매우 적다. <존 포플, 1925~  , 영국-미국, 1998년 노벨 화학상>

[임성삼; 이 분은 화학자 이전에 인간의 지혜를 가진 분이라고 생각합니다.]　

눈

                                                                                구르몽(Gourmont, 1858~1916)

시몬, 눈은 그대 목처럼 희다

시몬, 눈은 그대 무릎처럼 희다

시몬, 그대 손은 눈처럼 차갑다

시몬, 그대 마음은 눈처럼 차갑다

눈은 불꽃의 입맞춤을 받아 녹는다

그대 마음은 이별의 입맞춤에 녹는다

눈은 소나무 가지 위에 쌓여서 슬프다

그대 이마는 밤색 머리칼 아래 슬프다

시몬, 그대 동생인 눈은 안뜰에 잠잔다

시몬, 그대의 나의 눈, 또한 내 사랑이다

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 마하트마 간디는 형성(교육) 기간 3년을 영국에서 보내면서 영국의 특성을 사랑하고 영국 산업의 어두운 면을 피하려고 하였다. 그는 윌리엄 모리스, 피터 크로포트킨, 존 러스킨, 레오 톨스토이의 영향과 점진적 사회주의를 받아들였다. 그리스도의 윤리적 복음에도 마음이 끌려 열렬한 붓다 숭상에 그리스도의 교훈을 덧붙였다.

[임성삼; 붓다 숭상이 아니라 힌두교의 순수한 교리였다고 생각합니다.]

 살아 있는 것을 해치지 않는다는 생각이었다.

 인도로 돌아간 그는 사람들에게 공장보다는 농토에서 일하라고 설파하였다. 공산품이 필요할 경우에는 가족이 물레를 돌리고, 집에서 짠 의상과 마을 대장장이가 만든 도구로 만족하라고 했다. 시골집의 가난함이 산업화된 도시의 궁전 같은 집이나 아파트보다 더 낫다. 간디를 이끌었던 생각은 고대 방식의 단순함에 만족하는 사람의 그것이었다.

[임성삼; 간디는 단지 영국의 힘에서 벗어나기 위한 방편으로 이런 방법을 택한 것이었습니다. 독립한 후에 산업을 키우는 것까지 반대하지는 않았다고 생각합니다.]

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 21 일 월요일 

Men at some time are masters of their fates. <Shakespeare, Julius Caesar, I ii, 139>

인간은 때때로 그들 자신의 운명을 책임져야 한다.

사람이란 간혹 자신의 운명의 주인일 수 있다.　

한가

                                                                                       데이비스(Davies, 1871~1940, 영국)

이 인생이 무엇이랴, 근심에 싸여,

걸음 멈추고 물끄러미 바라볼 시간이 없다면

나뭇가지 아래 서서 양이나 암소떼마냥

한가롭게 한곳만 바라볼 시간이 없다면

숲을 지나면서, 다람쥐들이 풀속에

밤알 감추는 것을 볼 시간이 없다면

환한 대낮에, 강물이 밤하늘처럼

별 가득한 것을 볼 시간이 없다면

미인의 시선에 몸을 돌려,

춤추는 고운 발을 바라볼 시간이 없다면.

여인의 눈에서 시작된 저 미소를

입으로 더 풍부히 할때까지 기다릴 시간이 없다면

이 인생은 하찮은 것.

근심에 싸여 걸음 멈추고 물끄러미 바라볼 시간이 없다면

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

 * 인디라 간디(Indira Priyadarshini Gandhi 1917∼1984)는 마하트마 간디에게서 이름이나 정치적 경력을 물려받지 않았다. 그녀의 이름은 뒷날 남편인 페로즈 간디에게서 온 것으로 그는 <마하트마>와는 친척이 아니었다. 게다가 그녀의 통치 철학은 그녀의 아버지인 자와할랄 네루와도 거의 정반대의 것이었다.

 인도가 영국에서 독립한 후 첫 번째 총리를 맡았던 네루는 신사적인 태도와 타협의 능력으로 사람들의 마음을 사로잡았다.

 1960년대 나는 인디라 간디가 지역 문필가들에게 베푼 오찬에서 그녀 바로 옆에 앉을 기회가 있었는데 맨 먼저 그녀의 아름다움에 깊은 인상을 받았다. 그리고 그 인품과 정신의 힘에 더욱 깊은 인상을 받았다. 그러고 나서 1966년에 인디라 간디가 인도 총리가 되었을 때 나는 전혀 놀라지 않았다. 그녀가 2년 전에 죽은 아버지의 자리를 차지한 것이 거의 자연스러운 일로 보였다.

 여기서 우리가 그녀에게 판결을 내려야 하는 것은 아니다. 우리는 멀리 떨어져 있고 충분히 알지도 못한다. 인도의 경제, 정치, 사회는 무질서, 무능력, 부패에 빠졌고, 아마도 중앙집권적이고 단호한 권력을 움켜쥔 단호한 손길을 필요로 했을 것이다.

 고대 공화정 시대 로마는 위기가 닥쳐올 때 1년 동안 독재관을 임명하도록 하는 법률이 있었다. 그러나 그 기간이 만료되고 나서도 독재관이 계속 자리를 고집할 경우 누구라도 그를 제거할 수 있었다. 합법적이든 아니든 그랬다.

[임성삼; 저자 월 듀란트는 1981년에 세상을 떠났으므로 이 언급은 1984년의 인디라 간디 암살의 예언이 되었습니다.]

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 22일 화요일 

My age is as a lusty winter,

Frosty, but kindly. <Shakespeare, As You Like It, II iii, 52>

내 나이는 비옥한 겨울과 같다.

흰 서리는 내렸으나 푸근하다.　

자제심

                                                                                                        에머슨(Emerson, 1803~1882)

그대는 새의 이름을 중얼거리며 그것을 총으로 쏜 일이 없는가?

들장미를 기르면서 장난삼아 꺾었던 일은 없는가?

돈 많은 명문집을 방문하여 오직 빵과 콩을 먹을 뿐이었는가?

신뢰의 마음만 지니고 맨손으로 위험과 맞섰는가?

남자든 여자든 사람들의 기품 있는 행위를 진심으로 사랑하여,

기품 있게 보답하기 위해 진심으로 칭찬을 하였는가?

그렇다면 내 벗이 되고, 내가 자네의 벗이 될 수 있는 법을 가르쳐주게.

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

[임성삼; 공자님께서도 사치로 인해 불손하게 되는 것을 스스로는 막을 수 없다고 생각하셨습니다.]　

  * 고대 이집트 문명이 역사상 가장 오래 되었고, 가장 길게 존속된 문명이었던가?

 세계 미술사가인 엘리 포르는 그렇게 생각하였다. 그는 이렇게 기술(記述)하였다.

 “이집트는 그 예술품의 견고함과 통일성과 훈련된 다양성 그리고 그 성과물의 엄청난 지속성과 보존 능력으로 지구상에 나타났던 문명들 중에서 가장 거대한 문명의 장관(壯觀)을 제공하고 있다.”

(나는 고대 로마 문명을 이보다 더 거대하다고 자리매기고 싶다.)

 이집트 역사에서 일반적으로 가장 오래된 날짜는, 물론 불확실하지만, 기원전 4241년으로 거슬러 올라간다. 이집트 문명을 그리스의 이집트 정복[주; 알렉산더에 의해]인 기원전 332년까지로 잡는다면 이집트 문명은 3809년 동안이나 존속하였다. 다른 어떤 문화도, 심지어 중국 문화도 그렇게 오래 지속되지 못하였다.

[임성삼; 중국 문화는 지금까지 거의 완벽히 지속하고 있으므로 이 기간보다 길다고 생각합니다.]

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 23일 수요일 

Ripeness is all. <Shakespeare, King Lear, V ii, 11>

가장 중요한 것은 무르익어야 한다는 것이다.

풍악산에서 작은 암자의 노승에게 주다   1554(18 세)

                                                                                              율곡  이이

물고기 뛰고 솔개 나니, 위 아래가 한 가지.    魚躍鳶飛上下同  소리개 연

저건은 색도 아니고 공도 아닌 것.         언般非色亦非空  책받침에 말씀언

무심히 한번 웃고 내 신세 돌아보니  等閒一笑看身世

햇살 비낀 숲속에 나 홀로 섰어라.  獨立斜陽萬木中

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

[임성삼; 매사가 그런대로 잘 되어도 초조해 하는 사람이 많습니다.]　

* 헤로도토스는 쿠푸(기원전 약 2590년)가 카이로 교외 기자 근처의 사막을 장식하고 있는 피라미드를 세운 일을 기록하고 있다. 우리가 아는 한 이것은 인간이 세운 단일 건물로는 가장 큰 것이다. 넓이가 13에이커에 달하고, 높이가 134미터에 이른다. 그 공간 안에 로마의 성 베드로 성당, 런던의 웨스트민스터 사원과 성 바울 교회 그리고 피렌체 성당과 밀라노 성당을 모조리 집어넣을 수 있을 정도다.

- 분명 사진은 이집트 건축물을 지나치게 고상한 것으로 만들었다. 사진은 흙먼지 말고는 무엇이든 다 잡아낼 수 있고, 대지와 하늘의 고귀한 원경을 이용해 인간이 만든 건축물을 웅장하게 만들 수 있다. 그러나 기자의 일몰이 피라미드보다 더 위대하다.

- 고대 이집트의 산업 기술은 르네상스 이전 유럽의 수준 정도로 다양하고 발전된 것이었다. 이집트 장인들은 청동으로 무기와 도구들을 만들었다. 그 중에는 가장 단단한 섬록암도 뚫을 수 있는 천공기와 강력한 대리석 관의 석판을 자를 수 있는 톱도 있었다. 그들은 목판 조각의 거장들이었다. 30미터 길이의 상업용 배를 만들고, 죽음이 매력적이라는 생각이 들 정도로 아름다운 관을 만들었다. 이집트의 기술은 1800년 이전에 나온 세계의 어떤 기술보다 우수한 것이었다. 이집트 기술은 나일 강에서 홍해에 이르는 수로를 건설하고, 1천 톤에 이르는 오벨리스크를 운반하였다.

- 이집트의 여성들은 로마 제국을 빼고는 20세기 이전 유럽 어느 나라에서보다 더 큰 도덕적, 사회적 자유를 누렸다. 여성에게 심각한 제한을 두었던 그리스 사람들은 이집트 여자들이 수행원도 없이 공공연히 밖으로 나가 사회의 일과 사업을 하는 것을 보고 깜짝 놀랐다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>   

1월 24일 목요일 

My crown is in my heart, not on my head;

Not decked with diamonds and Indian stones,

Nor to be seen. My crown is called content.

A crown it is that seldom kings enjoy. <Henry VI, Part Three, III i, 62>

나의 왕관은 머리에 있지 않고, 마음속에 있다.

그 왕관은 다이아몬드나 진주로 장식된 것이 아니다.

그 왕관은 볼 수 없다. 그 왕관은 ‘만족’이라고 호칭된다.

그것은 임금들이 별로 즐기지 못하는 왕관이다. <Shakespeare, 헨리 6세, 3부, III i, 62>

송라암         

                                                                 이이(1554년 지음)

절간이 천 년이나 되어

오솔길에는 소나무 겨우살이가 우거졌다

스님이 높다란 나무 저 밖으로 돌아가자

저물어가는 산그늘 위로 새가 날아온다         鳥度暮山陰

절벽에서 구름이 일어나 옷은 젖었지만  衣濕雲生壁

산봉우리에 달이 떠오르자 창문이 밝아졌는데, 窓明月上岑  봉우리 잠

밤이 되면서 온 천지가 고요해지자  

샘물 소리만이 거문고 소리 낸다

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

[임성삼; 이 세대 사람들에게 공자님을 보여주고 평하라고 하면 다음과 같지 않을까요?

"그 분은 온화하지만 너무 엄숙해. 그리고 위엄이 조금 있긴 해도 남을 누를 수 없으니 그것을 무엇에 써? 공손하기만 하고 예리함이 없어..."]

* 람세스 2세 조각상의 받침대에는 이런 말이 새겨져 있다.

 “내 이름은 오스만디아스, 왕 중의 왕.

 강한 이들이여, 내가 이룬 것들을 보고 절망하라.”

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 25일 금요일 

Tell truth and shame the devil. <Henry IV, Part One, III i, 58>

진실을 말하고 악을 공격하라.

진실을 말하고 악을 수치스럽게 여겨라.

<셰익스피어 명언집, 이태주 편역, 범우사, 2000>

달 

                                                                                                  이이(1555(19 세))

만 리에 구름 한 점 없는 푸른 하늘   萬里無雲一碧天

어스름한 산마루에 광한궁이 나타났다   廣寒宮出翠微전    山아래顚

세상 사람들은 차다가 이지러지는 모습만 볼 뿐,  世人只見盈還缺

달바퀴가 밤마다 둥근 줄은 모른다네   不識氷輪夜夜圓

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 8장 태백(泰伯)

[임성삼; 실제로 역사에 '태백'이라는 이런 사람이 있었습니다.]　

 * 기독교 이전 시대의 근동과 중동은 정말로 사람들의 가마솥이었다. 사람들은 기질과 자부심이 뜨겁고 정착지에서는 참을성이 없어 쉬지 않고 이리저리 떠돌아다녔다. 그들은 대규모 문명을 창출하기에 충분할 정도로 그곳에 오래 살았다.

 수메르 사람, 바빌론 사람, 아시리아 사람들이 있었다. 바빌론 사람들은 과학과 의학을 발전시켰고, 함무라비 왕은 기원전 1940년경에 대단히 이성적인 법전을 만들었다.

- 성서에 따르면 아브라함이라는 이름의 유명한 유목민 한 사람이 기원전 1800년경에 갈대아 지방(오늘날 남부 이란)에 있는 우르 마을을 떠나 점점 커지는 가족과 양떼를 위해 새로운 땅을 찾아 나섰다. 환상 속에서 그는 야훼 신을 보고 그 목소리를 들었다. 신은 그와 그 자손들에게 가나안 땅을 제공하였다. 다만 그들은 오로지 야훼만 섬기고 남자 후예들은 신과 계약의 표시로 할례를 받아야 했다. 모세와 십계명에서도 그렇듯이 여기서도 종교적 신념이 위기에 처한 사람들의 단결, 도덕성, 용기 등을 강화시켜 주는 것을 볼 수 있다. 아브라함은 가족을 거느리고 북서쪽을 향해 전진해서 가나안 땅으로 들어가 그곳을 정복하였다. 모세가 나오기 6백 년쯤 전이었다. 그들은 그곳을 신께서 주신 땅이라 생각하였다.

- 아브라함의 아들 야곱은 낯선 사람과 싸움을 했는데 나중에 보니 천사 혹은 신이었다. 야곱은 그토록 힘껏 싸웠기에 하나님은 그에게 이스라엘이라는 새 이름을 내려주었다. 그것은 <하나님과 겨룬 사람>(창세기 32장 24절~30절)이라는 의미였다. 이것은 종족과 나라의 이름이 되었다. 야곱이 사랑하던 아들 요셉은 질투하는 형들에 의해 구덩이에 빠졌다가 구조된 후 이집트에 노예로 팔려갔다. 그곳에서 꿈 해석을 잘해 풀려난 요셉은 파라오가 총애한느 신하가 되었다. 그는 파라오에게 풍년이 든 해에 곡식을 저장했다가 흉년이 든 해에 백성을 먹여 살리라고 조언하였다. 그의 형들은 기근이 덮친 이스라엘을 떠나 이집트에 식량을 구걸하러 왔다. 요셉은 그들에게 식량을 주고 야곱과 그 일족에게 이집트로 와서 살라고 청하였다.

 야곱과 그 일족은 기원전 1650년경에 고센 지방에 정착하였다(창세기 46장)

 그들의 후손은 이집트에서 약 4백 년 동안 번성하였다. 그런 다음 알려지지 않은 어떤 이유에서 이집트 사람들은 유대인들을 적대시하고 그들에게 무거운 노동과 증오스러운 법을 부과하였다. 성서 이야기를 믿어도 된다면 당시의 파라오는 아마도 람세스 2세였을 것으로 추정된다.

 파라오는 산파들에게 명령을 내려 유대인 산모들이 사내아이를 낳으면 죽이라고 명령하였다. 일부 아기들은 몰래 감추어졌다. 이들 중 하나가 모세였을 것이다. 어쨌든 우리는 그가 역사적 인물이라고 받아들일 수 있다. 그리고 시나이 반도에서 유대인 수난 시대의 이야기도 핵심부분은 사실로 받아들일 수 있다.

 나는 많은 유랑자들이 고난 중에 조상들이 믿던 하나님을 향한 신앙을 잊어버리고 초자연적인 도움을 기대하고서 이방의 우상을 섬겼다는 것을 믿을 수 있다. 그들의 지도자가 성격과 믿음의 힘을 통해 그들에게 십계명이 말하는 질서와 품위로 돌아오라고 호소했다는 것도 믿을 수 있다. 현대에 방황하는 우리도 도덕의 사막에서 그 계명을 오랫동안 귀 기울여 듣고 다시 복종하지 않는다. 나는 또한 고통과 전쟁으로 힘든 피로에 지친 저 방랑하는 민족이, 옛 조상들이 400년 전에 굶주림과 목마름에 쫓겨 떠났던 저 가나안 땅을 되찾기 위해 거칠고 사납게 싸웠다는 말도 믿을 수 있다.

<역사 속의 영웅들, 월 듀런트, 안인희 옮김, 황금가지, 2002>

1월 28일 월요일 

Good company, good wine, good welcome

Can make good people. <Henry VIII, I iv, 6>

좋은 친구, 좋은 술, 좋은 환대는

좋은 사람들을 만든다.

<셰익스피어 명언집, 이태주 편역, 범우사, 2000>

굽은 길에 말을 세우고 가야산을 되돌아 보며

                                                                      이이 (1557, 21 세)

꼬부라진 길 어귀에 말을 세우고 돌아보니  立馬羊膓口  腸의 속자

구름이 감싸 산은 보이지 않네    雲回不見山

정다운 저 푸른 냇물만이     慇懃碧溪水

날 따라 인간 세상으로 나오는구나   隨我出人間

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

<프랑스 혁명 당시의 어떤 이상(理想)>

- 자유민권 시대에의 진통

1. 각 사람은 다른 사람에게 해(害)를 끼치지 아니하는 한 자유로이 행동하는 권리를 가진다.

2. 각 사람은 다른 사람으로부터 원조를 받는 권리를 가진다.

3. 모든 사람은 그들의 원조를 바라는 사람으로부터 - 그 사람이 능력이 있고 충분히 건강하면 - 반례(返禮; 보답)로 원조와 같은 것을 요구하는 권리를 가진다. 이에 관해선 그들 자신이 이 보답의 내용을 결정한다.

4. 어린이일 때, 무능력, 노령 또는 질병에 처했을 때에 각 사람은 다른 사람으로부터 무상(無償)의 원조를 받을 권리를 가진다. 많은 종류의 무상의 원조를 적어도 어렸을 때에 받고 자라지 않은 사람은 하나도 없으므로, 이 점에 관해 생애(生涯)를 통해 다해야 할 책무(責務)를 가지고 있지 아니한 인간은 하나도 없다.

5. 누구나 다른 어느 사람으로부터 또는 관헌(官憲)에 의해 어떠한 방법으로든지 자기의 노동을 중지당하거나 방해당하는 일이 있어선 아니 된다.

6. 각 사람은 자기가 소유하는 물건 및 노동 증여 또는 상속에 의해 정당하게 취득한 물건을 기록해 두어야 한다.

7. 각 사람은 적당하다고 생각하는 계약을 자유로이 체결할 수 있다. 자유로이 체결된 계약은 그것이 도덕에 반(反)하지 아니하는 한 당사자 쌍방을 구속한다.

8. 누구든지 신체 또는 재산에 대한 폭력에 굴종(屈從)당하는 일이 있어선 아니 된다.

듀퐁 드 느무르(Dupont de Nemours, 1739~1817)

<인간의 권리, 한상범 역편, 정음사, 정음문고 157, 1981>

1월 29일 화요일 

Trust none;

For oaths are straws, men's faiths are wafer-cakes. <Henry V, II iii, 51>

아무도 믿지 말라.

맹세는 지푸라기와 같고, 사람들의 신의는 부서지기 쉬운 양과자와 같다.　

석천의 시에 차운하다

                           이이 1558(22 세)

석천은 옛 풍모를 지닌 선비니

비바람이 붓끝에서 일어나네

준일하고 청신함을

공이 이제 한몸에 지녔으니

흥이 나면 백여 장 종이에 모두 시를 써서

잠깐 사이에 책을 이루네.

부끄럽게도 소자의 재주로는

공의 당과 실을 엿볼 수도 없으나

한자리에서 직접 가르침을 받으니

같은 시대에 태어남이 너무 다행스러워

내 평생에 무릎을 꿇지 않았으나

오늘 공 앞에서 무릎 꿇었네.

석천(石川)은 임억령(1496-1568)의 호이다. 아우 임백령이 소윤에 가담하여 대윤의 사대부를 추방하자 벼슬을 버리고 해남에 은거. 나중에 담양부사와 관찰사를 역임. 율곡이 선배인 임억령(율곡보다 30 세 위)과 많은 시를 주고 받았다.

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

<프랑스 혁명과 인권의 이상(理想)>         

다음은 1793 년 4 월 21 일 자코뱅 클럽에서 로베스피에르가 제출한 인권 선언이다.

1. 모든 나라의 사람들은 형제이고, 여러 국민은 그 능력에 따라 한 나라의 시민으로서 서로 협조하여야 한다.

2. 한 국민을 억압하는 자는 전세계와 국민의 공적(公敵)이다.

3. 자유의 진보를 방해하고 인간의 권리를 폐기하기 위해 한 국민에 대해 전쟁을 감행하는 사람들은 전세계로부터 단순히 평범한 적(敵)으로서가 아니라, 살인자, 무법자로서 모든 사람들에 의해 탄핵되어야 한다.

4. 왕이나 귀족 그리고 독재자고 간에 그들은 인류라고 하는 지상(至上)의 군주에 대해, 또 자연이라는 우주의 입법자에 대해 반란을 일으키고 있는 노예이다.

<인간의 권리, 한상범 역편, 정음사, 정음문고 157, 1981>

1월 30일 수요일 

Make no delay,

For, lords, tomorrow is a busy day. <Richard III, V, iii, 17>

미루지 마십시오.

내일은 더 바쁜 날입니다.

예안을 지나다 퇴계 이선생을 뵙고 율시를 바치다

                                                                                               이이 1558(22 세)

시냇물은 수사의 물결에서 나뉘어졌고  溪分洙泗波

봉우리는 무이산처럼 빼어났네   峯秀武夷山

생계는 천 권의 경전이고    活計經千券

생애는 두어 간 집뿐일세    生涯屋數間

선생의 마음은 갠 하늘에 맑은 달보다 깨끗하고 襟懷開霽月  갤 제

말씀과 웃음이 거센 물결 그치게 하네  談笑止狂瀾  물결 란

소자는 도를 들으려 찾아왔지   小子求聞道

한가한 시간을 보내려 온 게 아니라오  非偸半日閒  훔칠 투

수사; 수수와 사수. 중국 산동성. 공자가 이 언저리에서 제자를 가르침.

[임성삼; 퇴계가 자신의 제자인 조목에 보낸 편지에서 이렇게 말하였습니다.

<아무개(율곡)가 찾아왔는데 그 사람됨이 밝고 시원스러우며 지식과 견문이 많고 또 우리 학문에 뜻이 있으니, 후생가외(後生可畏)라는 공자의 말이 참으로 나를 속이지 않았다. 그가 문장을 지나치게 숭상한다는 소문을 일찍이 들었기에 조금 억제해 주려고, 시를 짓지 말라고 하였다. 그가 떠나던 날 아침에 마침 눈이 내렸기에 시험 삼아 시를 지으라고 해보았더니, 옛날 말에 기대서서 시를 짓던 재주꾼처럼 그 자리에서 두어 편 시를 지었다. 그 시를 평가한다면 그 사람만은 못하다고 하겠지만, 그러나 역시 볼 만하다.> 율곡전서 권 33]

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

<루우즈벨트의 4 가지 자유>

 항구적인 평화는 다른 국민의 자유를 희생시켜서 얻을 수 없는 것이 명백합니다.

 우리들은 독재자들의 공격에 감연히 저항하는 민중에 대한 우리의 원조를 국제법의 침해이고 전쟁 도발 행위라고 하는 독재자들의 협박에 겁내지 않습니다.   ..........

 건전하고 강력한 민주주의의 토대에 관해 의심할 것은 아무것도 없습니다. 민주주의의 토대가 되는 정치적, 경제적 제도에 관해 우리 국민이 기대하고 있는 기본적인 사항은 단순합니다. 그것은 즉 청년이나 다른 사람들을 위한 기회 균등, 노동할 능력이 있는 사람들에게 직업을 부여하는 것, 필요로 하는 사람들에게 보호의 손길을 뻗는 것, 소수자의 특권을 폐지하는 것, 모든 사람들의 시민적 자유를 확보하는 것, 학문에 있어서의 진보의 성과를 생활에서 누리는 것입니다.

 이것은 간단 명료하며, 현대의 복잡성 가운데서도 잃어버려서는 안될 기본적인 사항입니다.

 우리가 확보하려고 힘쓰고 있는 가까운 장래에 4 개의 기본적인 인간의 자유 위에 세워진 세계를 우리는 대망(待望)하고 있습니다.

 그 첫째는 언론과 표현의 자유입니다. 세계의 모든 곳에서 적용될 것입니다.

 둘째로는 세계 모든 곳에서의 모든 사람의 신앙의 자유입니다.

 셋째로는 세계 모든 곳에서의 결핍으로부터의 자유입니다. 이것은 알기 쉽게 말하면 각국이 각기 그 주민에게 건강하고 평화로운 생활을 할 수 있도록 보장하는 경제적 이해(利害)를 의미합니다.

 넷째로는 공포로부터의 자유입니다. 세계 모든 곳에 적용됩니다. 이것을 알기 쉽게 말하면 어떤 나라도 다른 나라에 대해 폭력적인 공격 행위를 취할 수 없도록까지 철저한 세계적 군비 축소를 의미합니다.

 여기서 말한 것은 1천 년 뒤의 공상이 아닙니다. 이것은 우리 시대, 우리 세대에서 실현될 수 있는 하나의 세계의 명확한 기초입니다.

- 1941 년 1 월 6 일 루우즈벨트 대통령의 연설 -

<인간의 권리, 한상범 역편, 정음사, 1981>

1월 31일 목요일 

To be in anger is impiety;

But who is man that is not angry? <아테네의 타이몬, 3막 5장, 57>

화를 내는 일은 불손한 짓이다.

그러나 화를 내지 않는 사람이 있는가?

<셰익스피어 명언집, 이태주 편역, 범우사, 2000>

국화 꽃잎을 술잔에 띄우고   

                                                                   이이(1558년, 22 세)

서리 속의 국화를 사랑하기에

노란 잎을 따서 술잔에 가득 띄웠네

맑은 향내는 술맛을 더하고   淸香添酒味

빼어난 빛은 시인의 창자를 적셔주네  秀色潤詩膓

도연명이 무심히 잎을 따고

굴원이 잠시 꽃을 맛보았으나

어찌 정다운 이야기만 나누는 것이  何如情話處

시와 술로 함께 즐기는 것 같으랴.  詩酒兩逢場

<율곡 이이 시선, 한국의 한시 26, 2000>

 내가 좋아하는 논어(論語) 한 구절 ; 7장 술이(述而)

* 인류 사이에서 지력(知力)과 이해력(理解力)의 불평들을 제거할 수는 없다. 그것은 천성(天性)에서 오는 것이다. 우월한 사람들의 노력을 저지하는 것은 해(害)가 되는 것이다. 그러나 모든 사람이 그 알려고 하는 바를 배우고, 교육으로 잘못하는 일을 피하며, 속임수의 온갖 유혹에서 보호하도록 하는 것, 이것이야말로 사회가 추고해야 할 목적이다.

 지식 및 재능의 우월은 그 사람에겐 유리한 것은 분명하다. 그러나 그 능력이 다른 사람들을 그들의 의지에 굴복시키거나, 그들의 못된 이익을 위해 희생시키는 데 사용되어서는 안 된다. 이런 못된 일을 막아 사람들을 평등하게 하는 것은, 배우는 것을 용이하게 하고, 가르치는 방법을 단순하고 명쾌하게 하여, 명료한 습관을 육성시킴으로써 달성된다. <콩도르세(Condorcet, 1743~1794)>

<인간의 권리, 한상범 역편, 정음사, 1981>